休谟政治论文选

出版时间：2010-10  出版社：商务印书馆  作者：(英) 休谟  页数：198  译者：张若衡  
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前言

大卫·休谟（David Hume1711-1776）是著名的英国学者，人们大都知道他是一位重要的哲学家、历史学家和经济学家，但较少有人知道他同时也是一位颇有影响的政治理论家。其实，休谟十分关心政治，生前主要以政论家和历史学家闻名，直到19世纪后期人们才完全承认他在哲学和经济学方面的重要地位。休谟的政治论文首先收集在1741年和1742年分作两卷发表的《道德和政治论文集》中，当即引起人们的广泛赞赏。1752年发表《政治论》专集（实际上其中有许多重要的经济论文），使他不仅誉满英国，而且驰名全欧。《休谟政治论文选》所收文章均选自上述两书。这些政论文，颇有特色，思想主张自成一家，博引史实，富于哲理，笔调模仿略早于他的英国散文家约瑟夫·艾迪生，既似论说又带有小品随笔的风味，写得亲切生动、启人思索。当时流传颇广，影响较大，据说对后来的法国革命领袖和美国开国元勋们均产生过一定影响。不过休谟的政治思想体系和政治主张，较为复杂含蓄，颇难简要概括。总地说来，休谟的政治理论和他的经济理论一样，都是以人性论为哲学基础的。他认为人类大都自私、贪婪、嫉妒而又富于野心，喜好统治别人。

内容概要

　　《休谟政治论文选》主要介绍了：大卫·休谟（David Hume1711-1776）是著名的英国学者，人们大都知道他是一位重要的哲学家、历史学家和经济学家，但较少有人知道他同时也是一位颇有影响的政治理论家。其实，休谟十分关心政治，生前主要以政论家和历史学家闻名，直到19世纪后期人们才完全承认他在哲学和经济学方面的重要地位。　　休谟的政治论文首先收集在1741年和1742年分作两卷发表的《道德和政治论文集》中，当即引起人们的广泛赞赏。1752年发表《政治论》专集（实际上其中有许多重要的经济论文），使他不仅誉满英国，而且驰名全欧。《休谟政治论文选》所收文章均选自上述两书。　　这些政论文，颇有特色，思想主张自成一家，博引史实，富于哲理，笔调模仿略早于他的英国散文家约瑟夫·艾迪生，既似论说又带有小品随笔的风味，写得亲切生动、启人思索。当时流传颇广，影响较大，据说对后来的法国革命领袖和美国开国元勋们均产生过一定影响。不过休谟的政治思想体系和政治主张，较为复杂含蓄，颇难简要概括。　　总地说来，休谟的政治理论和他的经济理论一样，都是以人性论为哲学基础的。他认为人类大都自私、贪婪、嫉妒而又富于野心，喜好统治别人。

作者简介

作者:(英) 休谟 (Hume.D.) .

书籍目录

一 关于新闻自由二 谈政治可以析解为科学三 论政府的首要建基原则四 论政府的起源五 论议会的独立性六 英国政体究竟更倾向于君主专制还是更倾向于民主共和制?七 概论党派八 谈谈英国的政党九 谈公民自由十 谈艺术和科学的起源与发展十一 谈民族性十二 谈势力均衡十三 关于某些异常惯例十四 论原始契约十五 论唯命是从十六 谈政党的联合十七 关于新教徒的继承问题十八 关于理想共和国的设想十九 道德原理的探讨第三节 论正义第四节 论政治团体

章节摘录

而被认为是异端的阿米尼安斯派’则属于洛夫斯坦恩党，狂热地拥护自由。如果二者可由国王任意选择的话，易于看出他宁愿要主教制式的政府，这既由于君主制和主教制更为相近，也由于在这种政府体制中便于利用高级教士治理整个教会。假若我们考察一下大叛乱时期英国初次出现党派的情况，就可以看到它符合上述一般原理，看到各种类型的政体必然经常导致产生各种党派。在那个时期以前，英国的政治体制处于混乱状态，但臣民仍然享有许多难得的权利。这些权利虽然未经法律确切规定，不受法律保障，但由于享之已久，已被普遍认为是属于他们的天赋权利。一个具有野心的国王或者不如说领导错误的国王认为这些权利是他的先人割让与人的，可以任意废除。为了执行这一主张，他连年公开侵犯自由。最后，山穷水尽，逼使他不得不召开议会。自由的精神从而兴起，自行传播。国王由于得不到任何支持，被迫同意议会的每一要求；而他的敌人，出于忌恨，不愿和解，提出的要求漫无限制。这样就开始了那场争斗。当时人们分成不同的派别是不足为奇的，因为，即使在今天，公正的人仍然无法确定这场争论的是非。议会的要求，如果予以同意，就会破坏体制的平衡，从而使政体几乎变成完全共和的政体。如果不予同意，国家则仍处于专制政权的危险之中，因为国王方针既定，习性难改，这在他每次被迫向人民作出让步时都明显表露出来了。

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《休谟政治论文选》是汉译世界学术名著丛书

用户评论 (总计4条)

•   我喜欢休谟甚于康德（当然，最喜欢的是杜威），人们通常只了解休谟的认识论，而比较忽视其伦理学，特别是政治学架构。儒家伦理学其实更接近休谟的情感论，理性主义者指责休谟的情感论没有一个规范标准，这实际上是对休谟的误解，休谟并不是要排斥理性，而是说理性的权威必需最终在我们的情感和感情来寻求。自利是人性中很自然的一个方面，但也是从自利（自我保存）出发，我们又必须互利。当然，儒家在政治理论上并没有发展出以洛克、休谟、密尔为代表的自由主义来，这个原因比较复杂，儒家传统里只能说有一些自由主义的倾向，之所以没有发展为近现代意义上的权利论，还是因为礼俗社会必须建基在一个不平等的等级社会之中，他们不能理解人类个体被天赋了某些不可让渡的权利这个思想，他们所说的平等是在道德人格上的平等，对自我的那种极度道德化倾向也往往阻碍了它们发展为一种整全的权利理论……
•   商务印书馆出版的书竟然也错字连篇，读了十几页就发现好多错字，臣写成巨，向写成同，悲催
•   完全是冲着休谟来的，哲学上另辟蹊径的他 在政治上略显保守 不过值得看一看
•   书不错，休谟不愧为大家！