神秘神学

出版时间：2012-6  出版社：商务印书馆  作者：(伪)狄奥尼修斯  页数：249  译者：包利民  
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内容概要

肯定神学是由上而下，以最高超之名来确定地指述至高者；否定神学是由下而上，从最低的范畴来逐级否定，迫近那“超出理智的黑暗”。肯定与否定并非相反或相对的两极，乃是人朝向上帝同时进行之道。上帝超出所有的否定，超出所有的断定。
《神秘神学》是伪狄奥尼修斯的一部重要著作，在书中作者为人们指出了一条神秘神学的道路，即与上帝神秘合一的道路。这一道路的基础就是上帝的爱。

书籍目录

第一章 论圣名
第二章 神秘的神学
第三章 天阶体系
第四章 教阶体系
第五章 书信

章节摘录

　　32.我们必须认为恶作为一种偶然属性而存在。它的存在是借助了别的事物。它的根源并不在它自身当中，这是某种我们在为了至善而行事时看上去正当而实际上不是的事物——我们以为是善的，实际上却不是的。愿望与事实显然是不同的。所以，恶与进步、目的、本性、原因、泉源、目标、限定、意志，以及实体等等都是相反的。它是一种缺陷、一种缺乏、一种虚弱、一种失衡、一种罪失。它是无目的的、丑的、无生命的、无心的、非理性的、不完善的、无基础的、无原因的、不定的、非生成的、不活动的、无力的、无序的。它是失误、无限定、黑暗、非实存的、自身中不具有任何存在。　　但如果恶与善混在一起，它又怎能干成某种恶事的？完全不分有至善者没有任何存在与力量；如果至善具有存在、意志、力量以及行动，那么与其对立者——那缺乏存在、意志、力量及行动的恶——怎么有力量来反对它？原因是恶的东西并非在所有方面都是完全恶的。魔鬼之中的恶在于反对由善所塑造的心灵，灵魂中的恶在于与理性相抗拒的行动，身体中的恶在于抛弃自然的东西。　　33.既然上帝主宰一切，怎么还会存在恶？但是恶作为恶并非有存在，也不内在于存在的事物之中。一切拥有存在者都在上帝的主宰之中，恶除了在与至善的某种混和中之外，并不分有存在。所以，如果一切存在者均分有一些至善、如果恶即至善的缺乏、如果没有存在是完全没有至善的，那么上帝的主宰必然在一切存在者之中，无物可缺乏它。神命甚至还很好地利用恶之效果以把它们个别地或一起地转变为有良好的作用。它支持每个具体存在。所以我们不应当接受“天命会违抗我们意志而把我们引向美德”的流行看法。神命并不摧毁本性（自然）。事实上，它作为神命的特点正显示在它救护每个个体的本性上，它使自由者可以作为个人或群体而自由地行动，只要这些被支持的个体的本性接受那因人而异给予赐福的支持者。　　34.所以，恶没有存在，也不内在于存在着的事物之中。恶本身是没有的，恶源于一种缺陷而非一种能力。至于魔鬼，至善是它们的根源；它们存在这一事实本身是善的。它们只是在从与它们相宜的美德中堕落的意义上讲是恶的。它们在对它们是永久的领域中变化了。一种弱点在适于它们的天使般完善之中1个J现了。它们也渴望至善，至少它们也希求存在、生命以及理解；它们又缺乏对至善的渴望，而这与它们渴求不具有存在的东西是一致的。事实上，后面这种渴望与其说是渴望，不如说是违反真正的渴望的罪过。　　35.《圣经》中谈到明知故犯者。这指的是那些在知善与行善方面能力减弱的人。《圣经》还提到“那些知道上帝的意志但却不顺着行事的人”，即那些虽已听到了神命，却由于信心软弱而或是不信任至善，或是不做善的事的人。有些人的意志太刚愎或虚弱，使他们不想知道如何行善。总之，正如我讲了多遍的，恶乃是一种虚弱、无能，一种知识的缺乏，对无止境的知识、信念、欲望，以及至善的作为的知识的缺乏。有人会论证说，虚弱应被宽恕而不应受惩罚，这在人的能力之外的事上是说得通的。但是《圣经》说至善把这种能力大量地给予了那些需要它的人，所以，人就不能在自己的善的领域中为任何偏斜、任何背弃、任何过失找借口了。我在我尽最大能力写作的《论上帝的公正和审判》中对此已讲得足够多了。在那本关于上帝的著作中，《圣经》的真理把那些不公正地、错误地攻击上帝的机巧论证都斥为是发了疯的瞎扯。在眼下这本书中，我要为至善唱上一首赞美歌，因为袍真是奇妙，它是万物的根源与目的。袍是包容万物，并给予尚未存在者以形式的力量。袍是一切善事之因而非坏事之因。袍是神圣主宰和绝对的善，超越了存在的与未存在的事物。袍是使恶与无恶者皆变得善良的力量。万物欲求袍、渴望袍、热爱袍，袍具有我们前面的论证所确立的所有其它属性。　　……