中国典籍与文化论丛（第五辑）

出版时间：2000-2  出版社：中华书局  作者：《中国典籍与文化》编辑部  页数：426  

书籍目录

《尚书》的版本源流与校勘《大戴礼记》佚篇考辨释“熟”——读帛书《老子》小札汉初“黄老道德之术”剖析关于现存几种五臣注《文选》李白屡遭挫折与倍受赞誉之两面观论讲经文与变文的关系从新变代雄论宋诗之价值与地位晏殊诗与西昆体苏轼兄弟异同论我们应该如何整理古籍——由读宋杨万里《诚斋集》稿想到的略论辽金元少数民族汉诗《全唐诗》所收明人伪造唐集简论作为剧作家的李笠翁王绩首次出仕与退隐事补说从文献记载看6世纪中期到7世纪初年的洛阳宋代官语汇释《酉阳杂俎》中的一段虾夷史料两《唐书》天文史料脱误补正日本史籍中唐乐舞考辨《西溪丛语》《家世旧闻》点校琐仪《夷坚乙志》校补三则

章节摘录

　　著名的文化人类学家佛莱则在其名著《金枝》和《禁忌和灵魂的危险》中向人证明，原始民族的统治者，常受许多人设的禁忌的限止，“统治者常被缠绕在一连串的仪式中，这些如网的禁制，其目的并不是在增加他个人的威望，或使他过得舒适，最重要的是在于限制和防止他破坏了自然的和谐，进而导致全族的祸害”。中国古代，至周代逐渐从殷商神灵膜拜精神世界走了出来，《老子》否定了人格神的存在，以《管子》为代表的齐学务实一派，对人格神态度，大都与《老子》相近。《管子》对于君权和臣权，两相顾及，治国首先要保证君权权威，以此为前提，臣权在政治中也应有一席之地，《管子·乘马篇》说：“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也，贵而不过度，则臣道也。”齐稷下黄老之学，都维护君权神圣，但君权如果不受节制，就很危险，他们不再利用鬼神禁忌，而是以理性精神使君主权力置于正常的轨道。《老子》就起到对帝王清热败火的作用，清钱大昕对《老子》这种实际作用体会得十分准确，其《老子新解序》说：“《老子》五千言，救世之书也，周道先礼而后刑，其弊至于臣强君弱。老氏知后之桥其失者必以刑名进也，故曰：‘天将救之，以慈卫之’，又曰：‘民不畏死，奈何以死惧之’，一篇之中，三致意焉。太史公言申、韩‘惨礅少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣’。此因韩非书有《解老》之篇而特辩之，言其托于老氏而实失老氏之旨，后人误会《史记》，乃谓道德流为申、韩，岂其然乎”认为《老子》反刑名，堪称卓识。　　……

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《中国典籍与文化论丛5》由中华书局出版。