魂兮归来·听杨雨讲屈原

出版时间：2013-5  出版社：中华书局  作者：杨雨  
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内容概要

《魂兮归来：听杨雨讲屈原》依作者在中央电视台《百家讲坛》所做讲座的讲稿整理润色而成。全书共分十五讲，详细讲述了作为浪漫文学始祖、爱国思想先驱、香草美人情意、正道直行精神代表的屈原的一生。同时，作者进一步阐述了屈原是中国历史上第一个“懂女人”的男人、第一个“懂自己”的诗人、第一个懂美爱美的文人、第一个“穿越”诗人，发前人所未发，对于人们全面了解作为“中国文学家的老祖宗”的屈原具有重要的启发意义。

作者简介

杨雨，湖南长沙人，文学博士。现任中南大学文学院教授，古代文学专业学科带头人。入选教育部新世纪优秀人才支持计划，湖南省首批新世纪121人才工程，湖南省高校青年骨干教师。中国词学研究会常务理事。已出版《我是人间惆怅客——听杨雨讲纳兰》、《宋词的女性意识》、《传播学视野下的宋词生态》、《网络诗歌论》、《莫道不销魂——杨雨解密李清照》、《侠骨柔情陆放翁——杨雨讲述传奇陆游》、《唐宋名士潇湘情》、《唐宋词经典——杨雨如是说》等著作，发表论文四十余篇，主持多项省、部级社科规划课题，获多项科研、教学奖励。自2011年起，在中央电视台《百家讲坛》先后主讲“侠骨柔情陆放翁”、“纳兰心事有谁知”、“端午时节话屈原”等系列讲座。

书籍目录

自序 第一讲 狐死首丘——白起破郢，屈子自沉 第二讲 香草美人—一文学始祖，浪漫楚骚 第三讲 密事载心——秦楚抗衡，屈原变法 第四讲 鸷鸟不群——屈原联齐，六国合纵 第五讲 精彩绝艳——《九歌》亮相，屈原成名 第六讲 蛾眉遭嫉——攻秦失利，屈原遭谗 第七讲 党人偷乐——张仪使楚，屈原被疏 第八讲 灵修数化——怀王绝齐，秦楚交锋 第九讲 骤谏不听——屈原使齐，张仪欺楚 第十讲 美人造怒——怀王善变，屈原被逐 第十一讲 上下求索（一）——屈原放逐，乃赋《离骚》 第十二讲 上下求索（二）——穿越时空，守望故国 第十三讲 长夜漫漫——屈原归朝，怀王客死 第十四讲 魂兮归来——屈原《招魂》，生命挽歌 第十五讲 光齐日月——屈骚情怀，隔世知音 附录一 司马迁《史记·屈原贾生列传》 附录二 刘向《新序·节士》  附录三 主要参考书目  后记

章节摘录

版权页：   插图：   梁启超说过屈原的两大特点，其一是极高寒的理想，其二是极热烈的情感。在《离骚》中，我们完全可以把“极高寒的理想”落到实处，那就是屈原希望在楚国付诸实施的“美政”理想。 屈原的政治理想，内涵当然是很丰富的，包括变法强兵等诸多内容。但所有的内容，中心却只有一个，那就是他在《离骚》中假托一位巫师的话揭示出来的中心思想：“两美其必合兮，孰信修而慕之？” “两美”就是指的明君和贤臣。这一点，我在上面多次强调过。所谓“两美必合”，正是屈原美政理想的中心内容——明君和贤臣的遇合，是明君和贤臣的彼此欣赏、彼此信任。只有君臣齐心，那些有利于国家的政治措施才能得以实施。 很显然，在屈原理想的“两美”中，他首先自信自己是美好的一方，是忠诚于国家的贤臣。“两美”中的一美，屈原已经具备了。那么他到底有多美呢？《离骚》中这样说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原说自己拥有与生俱来的“内美”，这是指他的出身美好、血统高贵。《离骚》一开篇，屈原就充满自豪地宣告了他的出身：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”他是黄帝的子孙颛顼帝高阳氏的后裔，是芈姓的楚国王室宗亲，是楚国的主人，而且他还出生于寅年寅月寅日，最吉祥的日子，这便是屈原具备的“内美”。“纷吾既有此内美兮”，“纷”，是盛多的样子。也就是说，屈原天赋的美好资质如此之多，可他并没有自我陶醉，而是不断培养着后天的修养——“又重之以修能”。重，是增加、增添的意思。修能，美好而特殊的才能、品质。这说明他没有满足于出身的高贵，而是始终孜孜不倦地坚持着对美的追求。 屈原紧接着用两句诗来说明了自己对美的执着：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”显然，这又是屈原惯用的香草的象征手法：江离（即川穹）、辟芷（即幽兰）、秋兰均是楚地常见的香草，“扈”是披着的意思，“纫”则为连结之意。从字面上来看，屈原似乎是在说他把自己浑身上下都打扮得漂漂亮亮的，实际上这里并不是指外表的修饰，这些香草象征的是屈原修身的美好品德。可见，他没有停留于对高贵出身的沾沾自喜，而是如此认真而执着地追求着美好的人格品性。这类以香草象征美德的创作手法，在《离骚》中比比皆是。再如：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”以芰荷（荷花）为衣，以芙蓉为裳（裙）。

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《魂兮归来:听杨雨讲屈原》依据作者在中央电视台《百家讲坛》所作“端午时节话屈原”的讲稿整理润色而成。

用户评论 (总计1条)

•   帮别人拍的，人家说是正品，内容呀什么的我不清楚，无法评论。