藏族生态伦理

出版时间：2007-1  出版社：民族  作者：南文渊  页数：351  字数：320000  

内容概要

为了完整地把握藏族生态伦理的统一性和系统性，本书较为广泛地引用了藏族历史、宗教、民俗与文化方面的文献，包括国外藏学界的第二手研究成果。本书对藏族生态伦理和生活方式的领悟、感受大半来自作者的生活经历——作者出生于青海湖畔半农半牧的乡村，少年时期一直生活在乡村，当地蒙古族与藏族农牧民民俗文化成为自己难以忘怀的早期经历。大学毕业后到纯粹的藏族游牧地区——青海北部的祁连县野牛沟乡生活了一年，对藏族牧民的生活、性格有了进一步的了解。近年来行走在高原城镇、乡村与草原牧区，深感生态环境退化的迅速、民间民俗民风的变迁给一个民族带来的深刻影响。也逐渐懂得了传统宗教伦理文化在协调人与自然环境关系方面的珍贵。本书汇集了这方面的一点感受和思考，期望通过对藏族生态文化作一概略的描述，揭示其合理的价值，为关心高原环境与藏族传统文化的读者提供相关的参考资料，而无意为专门的藏学研究提供严格的学术考证。

作者简介

南文渊，男，1952年7月出生于青海省湟源县，蒙古族。现为大连民族学院东北民族研究院院长、教授。长期从事民族学、社会学的教学工作。出版有《中国藏区生态环境保护与可持续发展研究》、《民族发展与政策》、《可可淖儿：走向边缘的历史》等学术专著。

书籍目录

前言第一章 三界宇宙观  ——苯教宇宙观及其与北方各民族萨满教的比较  一、苯教文化中的宇宙观  二、苯教宇宙观与北方各民族萨满教的一致性  三、昆仑山——藏族、汉族与阿尔泰语系诸民族古代文化的汇合点第二章 万物本源一  ——宇宙万物与人同生共存  一、宇宙生命同源于卵  二、自然、生物与人同源同生、相互依存  三、人与自然界生物汇合成为生生不息的生命长河第三章 依赖生敬畏  ——对自然的崇拜  一、神圣化了的高原山水  二、天地崇拜  三、动物与动物神崇拜  四、植物的神圣性第四章 敬仰高山  ——关于山体的生命系统  一、草原民族的高山崇拜心理  二、神山具有生物生命的属性  三、神山具有精神生命的属性  四、神山具有社会属性第五章 天人一体  ——自然一人文生态系统的构建  一、三因相依成一体  二、自然、神与人是一种互为因果的关系  三、自然生态与人文系统的感应关系第六章 净土高原  ——对雪域高原的人文解说  一、从高寒大地到神圣雪域  二、安多吉祥地  三、稀有圆满的卫藏大地第七章 试与天商量  ——人与自然相处的方式  一、向自然祈祷、请求  二、请示与赎罪  三、控制和施加影响  四、信仰与科学：一种评价第八章 依正不二  ——藏传佛教关于生命与环境的伦理学说  一、藏传佛教关于生命与生态环境相依相存的学说  二、佛苯融合：建立人与自然关系的新规范第九章 繁荣生于节制  ——自然禁忌与自然保护法  一、对自然界的禁忌观念  二、自然禁忌的执行  三、自然禁忌的扩大——藏区环境保护法规第十章 三因统一体  ——从“三因说”看藏族的自然认识论与民族性  一、藏族自然认识论中的“三因说”  二、整合同一、恒常和谐、中和平顺——“三因说”基础上形成的思维方式与民族性格第十一章 游牧在高原  ——青海藏族传统游牧方式  一、草原部落的自然·人文生态系统  二、家畜放牧的类型、数量与种类  三、游牧方式  四、草原畜牧生态系统的运行  附录个案调查：  青海高原柯柯里藏族牧民的游牧生活第十二章 清贫中的富饶  ——藏区生产与生态文化发展史  一、与自然环境相适宜的农耕文化  二、藏区经济与人口的节制发展  三、清贫中的富饶——对精神文化的追求第十三章 草原生活  ——生存方式之一  一、自然界中无隐私  二、人与草原为一体  三、纯洁的色彩，吉祥的方位  四、原野轻音  五、顺自然之道而行第十四章 劳苦乃本然  ——生存方式之二  一、简单的食物为生存  二、顺其自然而养生  三、劳作一生，受苦受累，人之义务结束语  ——现代化过程中的藏族传统生态伦理  一、现代生态伦理学的主要观点  二、现代生态伦理学与藏族传统生态伦理的异同  三、藏族传统生态伦理文化的保护与高原自然环境的保护应该统一起来  四、协调民族传统文化与现代化之间的关系，建立藏区自然生态环境和人文生态环境的保护体系  附录

章节摘录

　　第一章 三界宇宙观——苯教宇宙观及其与北方各民族萨满教的比较　　一、苯教文化中的宇宙观　　藏族是生活在青藏高原的历史悠久的古老民族。考古发现材料表明：早在1万年前的旧石器时代，藏族的先民就生活在青藏高原。藏族的先民先后经历了旧石器时代、细石器时代和新石器时代，进入氏族与部落联盟时期。到吐蕃王朝建立之际，藏族已发展成为拥有几百万人口的强大民族。藏族先民最初信仰崇拜自然的原始宗教，苯教将自然崇拜和人的崇拜结合在一起，提出了系统的宗教教义和仪规。　　7世纪佛教传人西藏以前，“吐蕃朝野曾一直奉行苯教”①，从公元前l0世纪氏族部落联盟时期，到公元7世纪吐蕃王朝建立和发展时期，这l800年的历史时期，支配吐蕃社会的是苯教文化。　　佛教传入藏区后，最初佛苯之间经历了几次大的较量，随后，佛教与苯教逐渐相互融合，互为一体，共同构成了藏族文化的主体部分。　　崇拜自然和自然神，是佛苯融合的主要连接点，而在民间俗中，人们在实际信仰中佛苯不分，苯教文化仍然是人们信仰的基础。藏学家吴均先生曾指出：“现代江河源及其相邻地区各民族生活中许多社会巫术活动，是建立在苯教文化与原始苯巫相融合的基础之上。尽管各教派目前壁垒森严，不一定坦率承认，或弄一些花样作掩盖，但其实质——苯教文化的痕迹不会祓”抹去。”①　　如果有区别的话，佛教在僧人、上层贵族中影响更深，而苯教在下层民众中居统治地位；佛教更多地表现在经典文化中，而苯教更多地反映在民俗文化方面。但不管怎样，崇拜自然、尊重生命是藏族宗教的共同点。

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•   对了解藏族传统生态伦理非常有帮助