中国神秘文化占梦文化

出版时间:2011-5  出版社:何跃青 外文出版社 (2011-05出版)  作者:何跃青  页数:233  
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内容概要

   梦者象也,精气动也;魂魄离身,神来往也。梦者,语其人预见过失,如其贤者,知之自改革也。梦者告也,告其形也。目无所见,耳无所闻,鼻不喘突,口不言也。魂出游而身独在,心所思念而忘身也。天地万事万物,托言于梦。占梦释梦,拨开人生旅途的迷雾,让梦相大白于天下。

书籍目录

1 溯梦——追踪探源话梦缘中华文化之中的「梦」起源于神灵之启示——远古时代的梦文化被官方重视的占测——商周时代的梦文化淡出庙堂来到人间——春秋战国的梦文化逐渐世俗化的风俗——汉代以后的梦文化2 释梦——无数奥妙尽其中中医文化与梦:《黄帝内经》论梦逍遥不羁的如梦人生:道家文化与释梦佛理中的缥缈梦境:佛家文化与释梦理性化的梦之解读:理学文化与释梦中华文明符号释梦:五行、八卦中的梦秘密释梦文化的文字痕迹:中国古代梦书古人的追梦之旅:中国释梦名家3 占梦——占梦方法知多少占忧不占喜,报喜不报忧梦有五不占,占有五不验顾名思义的解梦——直解占梦法充满趣味的转释——谐音占梦法联想能力的综合应用——同类相连占梦法灵活多变的分类——类推占梦法逆向思维的灵活运用——反说占梦法汉字与占梦的完美结——解字占梦多重转换的占测方式——象征性占梦法4 探梦——真真假假话梦境领悟神意的梦中古人——人神通梦幽冥感应梦鬼怪——人鬼通梦预示祸福的梦中之物——人物通梦“君权神授”的思想武器——帝王之梦权势者的政治工具——涉政之梦古人对占梦的另类思考——王充释梦拒绝占梦迷信——科学角度探梦境5 说梦——亦虚亦实梦故事

章节摘录

版权页:插图:苏轼从他所举的这个例子中指出,人们的梦是由于“想之所因”形成的,而牧羊人做梦成为王公贵族,也就不足为奇了。苏轼所讲的成梦之“因”,并不是因依之“因”,而是“因缘”之“缘”。“因羊而念马”,即由于看见了羊而想到了马。“因马而念车”,也是缘马而念车,由于想到马,从马又进一步想到车。苏轼讲的“想”,只是想象或联想,比乐广的理解要狭隘一些。但是,苏轼所得出的“想之所因”这个结论,很有道理。牧羊人梦想成为王公贵族的梦境,主要是由于牧羊人看到羊而产生的,这是客观事物所引起的。与此同时,从“因羊而念马”到梦见“曲盖鼓吹”,和牧羊人的心理感受也有着重要的联系,即人的联想和想象。在客观的“因”与主观的“想”这两者中间,苏轼强调了“想”来自于“因”的关系,因此说“想之所因”。这样,苏轼将乐广所提出的“想”和“因”的关系,已经表达得非常的明白了。在我国几千年的历史上,在对“梦”这种生理现象进行研究的名人当中,不得不提到明代的著名哲学家王廷相。可以说,他是对“梦”理解得最为透彻和全面的古人之一。在自己的著作《雅述》下篇之中,王廷相把梦划分为两大类:一类是“有感于魄识者”,一类是“有感于思念者”。对梦的成因方面,王廷相也作出了具体的分析,他说:“何谓魄识之感?五脏百骸皆具知觉,故气清而畅则(梦)天游,肥滞而浊则(梦)欲飞扬而复堕;心豁净则(梦)游广漠之野;心烦迫则(梦)踞踏冥窦;而(梦)迷蛇之扰我也以带系,(梦)雷之震耳也可以鼓人;饥则(梦)取,饱则(梦)与;热则(梦)火,寒则(梦)水。推此类也,五(脏)魄识之感著(着)矣。”

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《中华神秘文化·占梦文化》:梦文化具有浓重的神秘色彩,蕴含着深厚的哲学思想,表现出人们对美好事物的向往和追求。梦文化涵盖历史、心理、生理、民俗、宗教、文艺等领域,对中国传统文化产生了重要影响。《中华神秘文化·占梦文化》科学分析占梦的影响和作用,让人们全面了解神秘的中华占梦文化。银钥开梦阁,金台照夜行。长梦魂自惯,独卧身也明。

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