民间禁忌

出版时间：2004-1  出版社：天津人民出版社  作者：任聘  页数：195  
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前言

世象百态，无奇不有，然而民间禁忌常常习焉不察，这是它的奇怪之处，也是它的独特之处，学界称之为“隐示文化”。一方之民，由于共同的禁忌，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察？有什么办法？难，的确是难了些，不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴；走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化；横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎？于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把中国的民间禁忌搜罗了一大箩筐，资料、专著连篇累牍，禁忌的大门再也关不住了，禁忌的研究也渐渐深入，尉为壮观起来。禁忌的一般性理论，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为：禁忌为“那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事物”。

内容概要

禁忌讳莫如深，无处不在。人的身体发肤、言谈举止、婚丧嫁娶、生老病死、衣食住行，无不受到它的无形制约。但是，神秘、超凡的禁忌并不是万能的，有多少禁忌，民间就能发明多少禳解的办法。

书籍目录

神圣/伴君如伴虎不洁/ 女人是祸水裸露/ 男不露脐，女不露皮文身/ 攻击与保护发须/ 巫术的畏惧性别/ 男女之别，国这大节乱伦/ 图腾的遗迹      卜婚/ 八字与属相婚嫁/ 坐花轿与红盖头洞房/ 人不闹鬼闹回门/ 回娘家与不落夫家再婚/ 寡妇门前是非多房事/ 养生与节欲孕育/ 别惊动胎神胎教/ 心到神到分娩/ 事关生死劫婴儿/ 冲犯与庇护教子/ 子不教，父之过服饰/ 等级标识与防范联想饮食/ （一）民以食为天  （二）不能随便过瘾居住/ 泰山石敢当行旅/ 祖道保平安称谓/ 避讳以示敬语言/ （一）忌言以避祸  （二）改称以求吉成殓/  事死如事生葬埋/  福佑及后人祭扫/ 缅怀亲人的礼讳春节/  小心过大年农时节令/  祈佑风调雨顺端午/ 避五毒谐趣祭灶 /敬祀与戏谑禁忌的禳解/百无禁忌后记

章节摘录

书摘回门回娘家与不落夫家    “风吹这杨柳么唰啦啦啦啦啦啦——左手一只鸡，右手一只鸭，身上还背着一个胖娃娃呀，依呀依得儿喂!”这支欢快风趣的河北民歌唱出了小媳妇带着孩子回娘家的愉悦心情，可新娘子回娘家就没有这么爽了，新媳妇总得拿捏一点，要遵守不少禁忌呢!    新媳妇“回娘家”又叫“回门”，雅称“归宁”。回门是有时限的，嫁出去的闺女泼出去的水，嫁到夫家便是夫家的人了，不能说走就走。河南一带，忌祭灶、正月初一、正月十五回娘家。祭灶没女人的事，女不祭灶，娘家也不在这一天叫闺女回门；嫁到夫家就把婆家的事摆在首位了，大年初一是岁首，自然不便回娘家；正月十五是一年中第一个月圆日，新媳妇回娘家，夫家举家不得团圆，恐非吉兆。所以一般都是正月初二回娘家，正月十六回娘家，以照顾到婚姻双方的团圆喜庆。河南鹿邑有“正月十六请(闺女)，二月二送，一辈子不生病”的俗语。    浙江忌新妇在冬至节回门。否则以为将克死其夫家家长。谚云：“娘屋住个冬，夫家去个公。”江苏也有此俗，不过，理由不同，说是在娘家过冬至，娘家会因此而家道衰落。新媳妇一身担两家，伤了哪一头都不好，所以还是避忌为妙。台湾台北一年一归宁，一般都在正月。回门时忌遇家人生火做饭。遇之则认为一生将与翁姑不和，大约是联想到“生火”中含有“生气”和“发火”的意思吧。    浙江一些地方有女子命犯所谓“破娘家”的迷信。这样的女子，不可在家中上轿，出嫁时由男家接女出门，女的穿破衣，扮作讨饭模样，在庙宇中换装上轿，谓之“借嫁”。女家父母亲属必须避匿，一切由夫家照应。婚后一百二十天，才可归宁。否则，娘家定会破败或遭受不幸。还有所谓命犯“离窠”(夫妻离散)及“回头禄”(遭天火)的，也要在四个月后，甚至三年后才能回门。    河南林县，新妇三天回门时要顺着迎亲的那条道走，所谓“三天不走两条路”。彝族回门忌新娘在路上与新郎交谈，两人就像陌生的路人一般。中原一带回门带的礼物，应是成双成对的，忌单数。礼物娘家不能全收下，回夫家时，还要再捎回去一部分。    一般新婚满一个月后，姻亲便可自由往来。回门时，新娘在娘家住的天数颇有讲究。河南俗谚云：“八对八，两头发”，“九对九，两头有”。是说初八日归宁的可在娘家住八天，初九日归宁的可在娘家住九天。这样，对男女两家都有利，否则便不好。不过，也有忌在娘家住八天的说法，所谓：“住七不住八，住八穷娘家。”    中国布依、普米、仫佬、苗、侗、黎、藏等许多民族中，还有婚后新妇不落夫家的习俗，忌讳新娘子一结婚就落夫家。广东顺德女子的结“金兰契”、布依族的“戴假壳”、普米族的“三回九转”、苗族的“煮饭”、仫佬族的“走媳妇路”习俗都是与这一婚俗禁忌有关的风习。《独山州志》记述该风俗说：“嫁时……新妇不与亲夫会合，明早携瓮出汲，登梯上楼，即随送亲群妇一路同归。此后遇插秧日收禾日方住夫家，夜则与小姑同宿，不一二日即归。约三五年始相交合，生育后同室偕老。”《都匀志稿》也说：“(布依族婚礼)三日，新妇及送亲并归，是为回门。逾年或数月始返婿家。”    不落夫家的原由有多种说法。一是视男女性生活为羞耻之事。不但不落夫家，结婚还不能圆房，回到娘家姊妹们还要验贞，如果有谁与丈夫同床，女伴就孤立她，称她“臭人”。二是大家有约在先，要一同落夫家，忌讳个别人单独落夫家，如“十姊妹”、“自梳妹”、“金兰会”等民间组织便是如此。三是出于对自由生活的追求。不落夫家期间，仅在逢年过节及农忙时在夫家短住，其余时间仍住娘家。这期间，新妇在娘家仍可享有生产、生活及社交的自由。例如，黎族新妇不落夫家时就享有与没有血缘关系的男子“放寮”的自由；布依族新妇也有“赶表”(在赶场时青年男女恋爱)的自由；广西隆林壮族新妇则享有参加“歌坪”的自由和耕种一份田地的权利。四是为的确保能够传宗接代。例如彝族婚后新妇仍住娘家，直到为夫家生了孩子，才能到男家去长住。如果久婚不育，男方认为她不能传宗接代，就要与其离婚。不落夫家风俗流行的地区，许多妇女结婚数年仍是处女，不少因生活苦闷而自杀。据人类学调查，20世纪中期福建惠安一带仍有妇女因此而集体自杀的。不落夫家是对偶婚向一夫一妻制过渡的一种婚俗残留，反映了母系制对父系制的顽强抗争。    如果新郎和新娘一起回门，有忌在娘家同房的习俗。满族准许姑爷住在西炕，西炕是供祭祖先神灵的地方，禁忌姑爷和姑娘住在一起。这其中既有性行为不洁、会亵渎神明的观念；又有性行为女方“吃亏”，心理上难以承受的情绪抵触；还有娘家、婆家不是一个血统，不能在娘家为婆家提供传宗接代场所方面的忌讳，以为姑娘在娘家怀孕，会将娘家的“人势”、“财富”带到婆家去，从而导致娘家败落，所以绝对禁忌小两口儿在娘家同房。但是，也有许多地方是不忌讳新婚夫妇在娘家同床共枕的。有时，这种截然不同的风俗还会并存于同一县境之内，河南林县就是如此。    新妇回门后，身份已经变了，是人家的人了，因而娘家也时常“防着她”。鄂伦春族出嫁的女儿回到娘家，禁忌刷锅，否则，以为娘家的财运会被刷跑。河南修武县也有类似的禁忌。当地民间忌讳出门的姑娘摸、拿娘家的勺和火著。说是“摸勺不死公公，死婆婆”，“拿火著不死公公死女婿”。还忌讳拿娘家的刀、剪，禁忌逮娘家的狗等等，说是“恐怕日后割断娘家关系，咬断路”。总之是要防止出嫁的姑娘再动用或者拿走娘家的东西。    新妇归宁，忌把在婆家遇到的不顺心事一一说给娘家人听，又忌回到婆家，再把娘家的事不分轻重地都倒给婆家人听。这样“学舌”的结果常常会引起事端，影响男女两家的关系，新妇也会落一个“饶舌婆”的名声。因而俗间有“会当媳妇两头瞒，不会当媳妇两头传”的谚语。这在新妇处理姻亲关系方面确实是很有实用价值的好经验。再婚寡女门前是非多    俗话说：“寡妇门前是非多。”其实，这是非的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见出社会对寡妇的歧视来。寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园，如脱离了枝干的飘叶，那抵御觎、抗拒纷扰的能力本就降低了许多，又何苦再自找麻烦呢?男权社会并不真的要用这话洁身自律，倒显出是在漠视她们的痛苦。    ……

后记

1990年，我的民俗学专著《中国民间禁忌》由作家出版社出版，随后汉欣文化事业有限公司在台湾出版了繁体本，花山文艺出版社又出版了增补本，总印量已达10万册，在学术界有较好的评价，一年前荣获“中国民间文艺山花奖·学术著作奖”二等奖。然而，这部书专业性较强，50万字的容量也超出了一般读者的需求，因此时常有出版一种缩编本的想法，由于种种原因，几次努力未果，便渐淡了此心。年初天津人民出版社约稿，比较接近我的原意，于是便决心做一下。谁想，事情却并不那么简单，稿子不是动动剪子，剪剪贴贴就能完成了的，一切必须从新开始，而且要有语言上的较大改进，以适合新的读者群。我有些为难了，怕做无用功，担心影响正在着手的研究项目，想打退堂鼓。此时，韩玉霞女士和陈益民先生及时开导我，鼓励我，才使我继续坚持下来，完成了这个夙愿。在此付梓之际，谨对天津人民出版社尤其是韩女士、陈先生表示衷心的感谢。

媒体关注与评论

前言世象百态，无奇不有，然而民间禁忌常常习焉不察，这是它的奇怪之处，也是它的独特之处，学界称之为“隐示文化”。一方之民，由于共同的禁忌，都不做某些事，都不说某些话，没有行为的表现，只在心里犯嘀咕，怎么观察?有什么办法?难，的确是难了些，不过办法还是有的。光用眼看不出来，那就再动动嘴；走马观花不行，那就深入田野。习俗要传承，禁忌有变化；横向比较，纵向考察。梦可勘，心岂不可度乎?于是，民俗学者的兴致来了，三翻七捣，普查钩沉，扑扑拉拉，没几多光景，竟把中国的民间禁忌搜罗了一大箩筐，资料、专著连篇累牍。禁忌的大门再也关不住了，禁忌的研究也渐渐深入，尉为壮观起来。    禁忌的一般性理论，这里不再赘述，有一点重要的进展想说上几句。那就是有关禁忌的哲学本质的认识。现在国外有一种看法认为：禁忌为“那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事物”。这个见解是有进步的，也很有意思，虽然这说白了也就是我们老祖先所说的“奇怪的事情”，但我们以往总是从超自然力方面去归咎的，如王充《论衡·四讳篇》云：“夫忌讳非一，必托之鬼怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。”而现在的这种说法，却反过来将其归咎于人们自身，从自我的认识出发找原因，所以它是有进步的。这个认识不仅辨别了禁忌的事物，也辨别了禁忌的行为。指出人们在无法明晰地判断行为的结果究竟是利还是害时，便容易产生忌讳，形成禁忌习俗。这就是从哲学的高度认识事物的优越性，它概括力强，而且也更具科学性。所以，民俗学就其发展前景和深刻认识的需要来说，它是必须要有思辩性质的，而绝非只是一种掌握事实的忠实态度便可胜任的学科。    民间禁忌，内容深厚，有许多方面，我们尚未进入，或者仅仅接触到一些皮毛，这本小册子中所说的更是挂一漏万，无非指出有这么回事，提点一下而已，一些随机的议论，自然也难以照应周全，有些甚至是偏颇或者是错讹的，希望读者诸君批评指正。如果它能在了解中国民间文化和风俗习惯方面对读者有所帮助，那就是笔者过望的希求了。

编辑推荐

《民间禁忌》：中国民俗文化丛书

用户评论 (总计10条)

•   蛮有意思的一本书。虽然各种禁忌都提了一下不过因为篇幅有限所以没有讲得很详细。
•   这本书很不错，值得一看。
•   我就不明白了，同样一个系列的书，为什么不同仓库出来的货差别有这么大？北京来的货书很干净，不会很脏，印刷也清晰，纸张也好多了，广州的就很恶心，真是天壤之别啊
•   物美价廉,本来是凑邮费的 没想到意外收获一本有意思的书
•   还行，有些挺有趣
•   看看还是挺有用的
•   小书，不厚，但是文笔风趣，增长见识~
•   开本有点小，写的风格介于学术和通俗之间，个人觉得这种书学术就纯学术，通俗就纯通俗更好一些
•   内容很少，很薄的一本书。纸张手感不好，像盗版书
•   不是很喜欢，里面有太多没有翻译过来的内容，不深刻。