领袖政治学

出版时间：2007-11  出版社：吉林人民出版社  作者：周殿富  页数：504  
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前言

认识古希腊的智者只要从他们的“嘴”上开始便可以；认识古希腊的大力神赫剌克勒斯只要从他的“脚”上开始便可以；认识马基雅维里只要从他的“手”上开始便可以；而认识一个政治家则必须从他们的眼睛和头脑开始，并需要同时审视他们的手、脚和嘴。政治固然为之不易，从政而成家又谈何容易。政治家需要有正确认识世界的思想，所以柏拉图有“哲学王”理想的憧憬；政治家更需要有改造世界的社会实践能力，所以柏拉图的“哲学王”理想从提出到现在已有两千多年的历史，却从来没有实现过，只不过如一道高悬在政治天空上的彩虹，看上去很美丽，却很凄迷。当我们移动现代的鼠标去点击沧桑厚重的人类历史的各个网站时，我们会发现：那些没有任何思想但拥有骑兵、大炮、金钱和野心的人却能够坐拥天下，但他们充其量不过是一个统治者、暴君或政客，他们距离一个政治家的地位有着永远无法逾越的鸿沟。也正为此，人类数千年来政而不治，治少乱多；经而不济，民生瘦瘠；文而不化，人心险躁。所以古人云：官逼民反，不得不反；屋漏在下，知其在上。所有的剥削阶级的统治者无不以权力为一切，所以便有不断的权力之反动之颠覆之更替。所有旧时代的统治者除了晋惠帝、刘阿斗般的人物，又无不知晓前车之鉴，但又极少有改弦更张的，所以，后人又有“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，而“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不能鉴之，亦使后人而复哀后人”的千古伤叹。真正的政治家首先应该是审时度势，与时俱进的。这不是中国的发明，而是古罗马时代就有的名言，唯与时俱进，才能够不做违背历史潮流的事，才能不被时代所淘汰。其次，一个政治家必须有顺应民心的政治本能。这不能靠完全的理论晓谕，而需要具有这种本能。民心是什么？是永远不可违背的利益。法兰西大革命的爆发仅仅是由于“面包危机”引起的，你信吗？中国的农民革命成功恰恰是由于打土豪分田地纲领的调动。问题似乎没有这么简单，但问题又是无庸置疑的就这样简单。政治足以败坏经济，但经济永远是政治的基石与支柱。强大的经济会支撑着腐朽的政治“死而不僵”；而再清明的政治如果不能填饱苍生的肚皮同样会遭到反对。所以政治家必须关心民生，关心民生则必须首先关注经济。“忧海水少不可以泪益之”，所以无论怎样都不能把关心民生与小恩小惠等同。第三，政治家必须拥有解决实际问题的能力。伟大的政治家没有一个在能力上是平庸的。政治家的能力是一种权力、眼力、心力、魄力、魅力、凝聚力、突破力、推进力、平衡力、韧性耐力的综合。他必须善于运用政权、政党的力量和各种手段去调动起各种力量来稳定政治、推进经济、发展文化。且必须在历史的基础上打造出自己的丰碑；在时代的潮流中发出自己的声音；在万马跃进的民族之林中撑起自己的旗帜，他才会成为伟大的政治家。有时他们也同样必须玩一些鲜为人知，不可言传的手段、权术和小把戏。这是我的语言，但不是我的思想，而是历史的经验给我们的揭橥。在人民是历史主人的前提下，世界上似乎有两种人在决定着历史的命运，一种人是思想家，一种人是政治家。思想家的使命是正确地认识世界，政治家的使命是组织调动所有社会力量去有效地改造世界。二者是多么的统一！是多么的唇齿相依！可惜的是政治家从来也必须只考虑“能够”是什么，“能够”做什么，“能够”怎么样；而思想家天然地只向人们提出“应该”是什么，“应该”做什么，“应该”怎么样。谁都没错，这个世界上所有的事物都逃不脱“应该”与“能够”这两个最通俗概念的逻辑与现实的触角。且这触角的强力大到足以像阿基米德的杠杆可以把地球撬起来，像斯维雅托哥尔的双手可以把地球提起来。而事实上地球还是那个地球。因为在人类的新社会政治生活中，思想与权力、理论与实践常常是分居的。要么有了杠杆而缺少支点，要么有了支点而缺少杠杆。要么是政治家讨厌思想家，要么是思想家憎恶乃至攻击政治家。思想家总想给政治家开药方，而政治家多相信权力的手术刀。这就是所有剥削阶级时代的政治错位，乃至资本主义竟然可以宣布历史的终结。尽管历史总有许多相似之处，但历史，哪怕是倒退了的历史也决不会第二次进入同一条河流。因而，只知道遵循历史的只是一头会拉磨的驴子；只知道泥足于现实的只是一头没有政治生育能力的阉猪。而现实社会政治生涯对领袖人物的要求并不苛刻，只要并不比过去更糟，那么他们就会允许他继续统治。人民大众的可爱之处在于善良与很少奢求的天性，可他们一旦遇到了忍无可忍的凌辱与欺压和无以维持生存的物质生活条件，就是明知道会失败也会不惜舍死一搏。这是所有政权、所有握有权柄的人们最主要最基本的政治生存定理：你能让我维持尊严与生存，我们就让你维持生存与统治，这就是著名的“自己活也让人活”的黑格尔定理。这是最低的政治生存底线，如果连这一点都保证不了，那么政治的自身生存也就无以保证。然而，政权的更迭，政治人物的成败有时并不全然是民众的因素，有时也不是纯经济因素在决定，这正是政治的复杂之处。对于任何政治家，任何伟大的领袖人物，我们都不能要求他，他也不可能是一个全能先知的神算人物，但他必须在拥有政治本能的基础上学会镜鉴。每一段历史，每一个朝代，每一个政治人物的成败得失、荣辱兴衰都是最好的政治教师。尽管历史不是循环的，尽管一切都会改变，尽管国度、民族、时代、政体有种种不同，但不变的是人性。英国的巴克在研究古希腊政治时曾经讲过：尽管许多政治思想家的伟大著作都不过是“为他们的时代而写的政治手册”，但“透过所有的变异形式，政治理论有一种根本的一致性。它始终解决同一个问题：人同他生活于其中的国家的关系问题。”而无论什么人都是人，哪一个国家也都是国家。因而关于政治的学说总有可以相互镜鉴之处。“背景也许过时了，内核本身还是没变”。因而，“我们研究的东西既属于昨天也属于今天，”“一切历史都是当代史。当我们研究历史时，我们是想理解我们自己。为了获得那种理解，我们努力发现我们走出来的那个洞穴和我们从中打凿出来的那块石头。”而另一位叫做史密斯的学者则讲道：我们继承的是前人的事业，这种事业是连续的，只不过今人处于比先人较晚的阶段，因而“我们用他们的思想、行为和经验塑造了我们自己，用他们的世界构筑了我们的世界。”这也许正是历史对于政治的全部价值所在。更何况不知有汉而何论魏晋？前人用脑髓与血泪为我们积累了那么丰厚的经验，我们为什么不去享用呢？这也正是本书的撰写宗旨所在。一个人如果一生只相信自己的亲知亲历，即使奋斗一生，在人类社会政治生活中也永远只是一个刚刚开蒙的政治儿童。如果只凭借个人的能力智力去做事，那么非但很难成事，且一定会在你的人生幕落时节留下许多遗憾与遗恨。在政治上的许多事情有的人既想不明白也做不明白；有的人能想明白，但做不明白；有的人能想明白，但不想不愿去做明白；有的人能想明白但装不明白却在暗中搞明白；有的人能做明白，但不知所以然；有的人能想明白看明白，也能做明白，也敢于做明白；还有一种人明知不可为也义无反顾。第一种人是政治笨蛋；第二种人是政治无能；第三种人是政治腐儒；第四种人是政客；第五种人是政治盲人；第六种人才有可能成为政治家；而第七种人一定会成为政治牺牲品或政治悲剧的英雄。而社会政治生活需要也自然会有各色人事存在，否则就不成其为政治。所以政治有术：有权术、有学术、有技术，所以政治称学，所以柏拉图称政治是一门技术，政治学是一门“纺织学”；所以亚里士多德有“政治学术”、“家主学术”、“奴隶学术”的问世。所以有剥削阶级政治学之父亚里士多德的政治学诞生；有资产阶级政治学之父马基雅维里的政治学诞生；有无产阶级政治学的创始人马克思、恩格斯的政治学问的成就。而古往今来在其问谁又能算清有多少人为此而皓首穷经地去探索美政的道理呢？本书收录了自古希腊以来27位著名政治学家、历史学家、领袖人物的一些政治思想与从政经验与体悟。但并不是研究他们的全部政治思想，而是集中研究其中与政治政权政治领袖人物的兴衰成败得失相关的思想和经验，因而它接近于一门“领袖政治学”。我们不能否认，没有一个政权，没有一个政治领袖人物是由学院和书本造就的；我们也不能否认，所有的政治领袖人物绝不是学者可以充任，即使有学问家充任了领袖人物，那么从他登上政治舞台始便早已不是一个学者了；我们同样也不能否认，世界上绝不会有不善于读书，不借鉴古今而能成为政治家的领袖人物。因为世界上许多事情并不都是想明白的，而是看明白的。这需要一种眼力，眼力不够就需要去借助。借助历史、思想，借助他人的经验教训的观照。但又有多少人肯这样做呢？这也正是在古往今来的政治舞台上君主多、统治者多、领袖多，而伟大的政治家很少的原因之所在；也是学者多、思想家多而其中成为领袖人物和君主则很少的原因之所在。是的，本书所辑录的许多思想并非全是真理，但它至少会告诉我们历史上曾经有过什么，即使是谬误的东西至少也可以告诉我们不要犯历史的错误。孟德斯鸠曾经说过：“没有任何东西比一个有名著作者的一本坏书更能阻碍认识的进步了，因为我们在授予知识之前，要先从解除迷雾着手。”其实，对于谬误用不着发那么大的肝火。人类所有的真理都成长于谬误的襁褓之中，因为“人之初”本来就什么都不知道，人并不是由于本能而是由于后天习得而进步到如今的。更何况把历史的东西当成镜子总比_味地当成靶子要经济得多划算得多。而人类只有在用两只眼睛看世界的时候，才不会发生目标的偏离。破坏一个旧世界并不需要什么特殊的本事，只有一个炸药包就可以；而建设一个新世界才是真本事，才更需要集中人类的所有经验和智慧。这也正是我们党为什么提出要吸收和借鉴人类所有的优秀文明成果的目的之所在。但我们必须指出的是政治学这种产品是天然具有阶级属性的，因而对于马克思主义以前的政治学说中关于“民主”、“正义”、“人民”、“多数”等在今天仍通用于社会政治生活中的一些概念，都具有特定的时代与阶级的内涵。这似乎是常识，但为了免去误读，虽为赘言也务需申明。尤其是现当代西方学者与政客们的一些观点更需要认真鉴别。为了使读者们在阅读中有更强的历史感，在编次上按历史时代排列，以更清晰地表明各种政治思想的历史渊源。尽管本书注定不会成为富有经验的领导者阶层和学富五车的专家们的读物，但对于有志于从政的年轻人们则一定会有所启迪。这就是作者对本书自我确认的出版价值。是为自序。作者2006年5月26日于长春

内容概要

本书收录了自古希腊以来27位著名政治学家、历史学家、领袖人物的一些政治思想与从政经验与体悟。但并不是研究他们的全部政治思想，而是集中研究其中与政治政权政治领袖人物的兴衰成败得失相关的思想和经验，因而它接近于一门“领袖政治学”。我们不能否认，没有一个政权，没有一个政治领袖人物是由学院和书本造就的；我们也不能否认，所有的政治领袖人物绝不是学者可以充任，即使有学问家充任了领袖人物，那么从他登上政治舞台始便早已不是一个学者了；我们同样也不能否认，世界上绝不会有不善于读书，不借鉴古今而能成为政治家的领袖人物。因为世界上许多事情并不都是想明白的，而是看明白的。这需要一种眼力，眼力不够就需要去借助。借助历史、思想，借助他人的经验教训的观照。但又有多少人肯这样做呢?这也正是在古往今来的政治舞台上君主多、统治者多、领袖多，而伟大的政治家很少的原因之所在；也是学者多、思想家多而其中成为领袖人物和君主则很少的原因之所在。

作者简介

周殿富，1951年出生，中共党员。1971年参加工作，先后破格晋职副教授、编审。主要著述有《共青团领导学概论》、《领导艺术论》、《现代领导学》、《楚辞源流选集》、《诸葛武侯全传》、《生命美学的诉说》、《第七崇拜》、《三国讲谈录》、《领袖政治学》等公开出版发行。发表各类学术论文数十篇。二十余年来，政余为文笔耕不辍，迄今著述逾七百余万字。长期在思想文化领域工作，曾被评为国务院津贴有特殊贡献的中青年专家学者。

书籍目录

自序第一编　第一章 伯拉图的“政治家理论”、“政治纺织学”与“哲学王”理想　第二章 亚里士多德的“城邦政治生存法则”　第三章 普鲁塔克的“领袖命运论”　第四章 西塞罗的罗马政治思想与从政法则第二编　第五章 马基雅维里的23个统治法则　第六章 马基雅维里的佛罗伦萨“历史生存法则”　第七章 洛克的“革命发生论”与最简单的政治生存定理　第八章 边沁的“政治功利主义原则”　第九章 卢梭的“政权规则”与“政治生命的原则”　第十章 密尔的11个“政治原则”　第十一章 卡莱尔的“政治万有引力律”第三编　第十二章 马克思主义的“利益第一原则”　第十三章 恩格斯的“贪欲动力说”　第十四章 马克思主义的“领袖悲剧论”第四编　第十五章 舍勒的“性格命运论”与“逆生存法则”　第十六章 雅斯贝斯的悲剧性“历史生存原理”　第十七章 韦伯的“政治生涯悲剧论”　第十八章 阿尔蒙德的“政治产品和政治代价论”　第十九章 伯恩斯的美利坚政治学与“总统论”　第二十章 丹尼斯的“现代权力政治学”与领导转型　第二十一章 戴维的“官僚制”理论　第二十二章 奥尔特加的“大众反叛说”与欧洲国家观第五编　第二十三章 丘吉尔的“权力驱动论”与领袖原则　第二十四章 戴高乐的权威观与“领袖魅力论”　第二十五章 撒切尔的“政治人精神”与40年从政体悟　第二十六章 撒切尔的马岛战争“委托式指挥法”与授权原则　第二十七章 尼克松的“领袖论”　第二十八章 叶利钦的“政治常青树现象”与变种政客哲学　第二十九章 普京现象：俄罗斯政坛谜团下的“政治逐鹿铁律”后记

章节摘录

第一章 柏拉图的“政治家理论”、“政治纺织学”与“哲学王”理想人类自有史以来的第一部作为学科意义上的政治学是由亚里士多德创建的，但它的功劳并不应该记在一个人的账上。此前的许多古希腊的哲学家们的政治思想无疑是这棵政治学之树得以生长和立足的土壤。如果说亚里士多德是人类政治学之父，那么古希腊此前的先哲们便是政治学的祖父，柏拉图便是其中之一。柏拉图最著名的是《理想国》，尽管理想国并不是一部纯粹的学科意义上的政治学著述，但其中的乌托邦思想却描述了人类遥远的一种政治希望。其中关于政治的一些概念与“哲学王”思想至今也从未被政治学家们所忽略。人类的“政治思想从希腊人开始”；雅典式的民主尊重了个人的价值，却毁灭了政治家；斯巴达式的政治培养了公民的忠诚服从，却缺少有创见的人物剥削阶级的“政治学之父”是亚里士多德，资产阶级的“政治学之父”是马基雅维里，无产阶级政治学的创始人则是马克思主义的经典作家们。但人类的政治学思想源头却发轫于古希腊。英国现当代著名政治学家和历史学家厄奈斯特•巴克在他的《希腊政治理论》一书中开宗明义就讲道：“政治思想从希腊人开始。”政治讲的是人间的事情，在那个信仰诸神的时代，能够诞生人类的政治思想足以见证古希腊人高贵的政治文明之处。古希腊政治思想的最大价值并不在于它的本身有什么高明之处，而在于它第一次把诸神主宰人间事物的“权力”还给了人类自身。而且直接把这种权力交给了“民主”。尽管那是一个由诸神。

后记

在这里奉献给读者的实际上是作者的一部“读书札记”，因而成书亦非一时之念，一日之功。自己早年曾经从事过长期的领导学研究，有过许多论文发表，并在有关刊物上开过专栏，颇受欢迎，后来便有《领导艺术论》与《现代领导学》等专著公开出版发行。其中自然涉及到许多政治原理和领袖的课题。后来在撰写《诸葛武侯全集》与一本论述人类悲剧与悲剧英雄的著述时，越来越深切地感受到，生物界的“丛林法则”在人类社会生活中经常出现一种逆转：社会最先淘汰的并不全是弱者，而常常是强者；政治最不能宽容的也不是无能者，而同样是强者。在政治这架绞肉机前最先倒下的往往不都是恶人奸佞，而是许多政治精英、思想文化精英，国家栋梁之材。“丛林法则”在人类社会实践中所惟一能够体现的似乎只有“适者生存”了。这显然是一种错觉，按大数法则而言，总归是邪不胜正，个别永远代表不了一般。但为什么大浪常常会淘金不淘沙呢？因而便萌生出一种进一步探讨一下政治人物成败得失的想法。而自己过去曾经表述过的东西又极不愿意去重复，因而便重新开始读书，基本上读一些政治学术方面的专著和现当代领袖人物的传记类书籍，于是便有了这本书。该书分为五编：第一编为古希腊以降至资本主义前时代的一些有关思想；第二编为早期资本主义时代的一些有关思想；第三编为马克思主义的一些有关思想；第四编为现当代的一些有关思想；第五编为现当代几位领袖人物的有关思想与体悟。全书所选都是西方的，而没有选中国的，因为古代的已多耳熟能详，现当代的又多敏感，而该书的宗旨又特定于介绍一些西方的思想，也有借他山之石以攻玉的意思。因为所有的文化只有经过与异质文化的碰撞整合才更有发展的可能，这似乎是不应有异议的。更何况有许多时候书中写的是什么并不重要，重要的是读者能从中体悟到什么。但愿此书的出版能给人们一些有益的东西。感谢为此书出版所做出努力、付出辛劳的出版社的各位同仁。作者2006年5月27日

编辑推荐

《领袖政治学》由吉林人民出版社出版。柏拉图：政治是一门纺织学，政治家用经纬来编织和谐社会。亚里士多德：革命的发端是不平等；哪怕是最好的制度，只要腐化就会变成最坏的制度。普鲁塔克：对伟大人物的忘恩负义是强大民族的特点。西塞罗：一个人想“伟大”与“有用”就应该去从政。马基雅维里：人们忘记父亲的死亡总比忘记财产来得快。马克思：“思想”一旦离开“利益”就一定会使自己出丑。恩格斯：人的恶劣情欲成了历史发展的杠杆。卢梭：人性的首要法则是维护自身的生存；公意永远公正；人民并不总是正确。边沁：若要继续爱人类，唯一的办法是不要对他们有期望，功利是一切政治制度的正当目标。密尔：在专制的国家里，只有一个爱国者，那就是君主自己。韦伯：优秀的领袖素质导致政治生涯的悲剧；政治本身天然包含着真正悲剧意识。雅斯贝斯：历史的过渡带是伟大人物上演悲剧的地点。伯恩斯：解决问题不在拉什莫尔山领袖；政府是一种必要祸害。丹尼斯：说服是最可靠的权力形式；武力是最后的劝说者。奥特加尔：统治与其说是镇压，不如说是如何坐稳位子。丘吉尔：战场上你只能被杀死一次，政治上则可能被杀死多次。戴高乐：国家最好的公仆，极少是温顺的人；领袖必须保持距离感才会产生权威。撒切尔：好人不太适合搞政治；政治中没有最后的胜利。尼克松：政治就是妥协，民主就是政治；好人最后成功；要学会容忍蠢人与劣等人。

用户评论 (总计11条)

•   对政治有兴趣的青年值得一看
•   有志于从政的年轻人应多看看这本书，会少走许多弯路的
•   东东不错，就是物流太慢了，都了11天，另一个一块儿拍的东东还没有有消息。
•   只能这样的好书了！
•   又长不少见识 看书真好
•   讲述的很详细 很明晰
•   这书是老公看的,我没有看.他说:非常好,值得看.还叫我也看!很真实的反映出"人民大众才是最自私的"呵呵..有时间去看看.
•   休闲图书
•   这本书很一般，无论是装帧还是内容，没有很大的新意，吸引力也不强~~~
•   这部书的作者是的确读了一些书的.看了许多有关伟人的传记才写出来的.但是遗憾的是基本都是转录别人的观点.自己总结较少.对于能找到"领袖感觉"的人读读是有帮助的.如果自认对作领袖不感兴趣,或者虽然感兴趣却找不到"感觉"的还是不要读了.
•   好书，很全面，虽然里面大部分观点是引用的，作者能系统的收集到一起挺难得的。