中国民间文化的学术史观照

出版时间：2004-9  出版社：黑龙江人民出版社  作者：陈泳超  页数：399  

内容概要

　　《民间文化青年论坛：中国民间文化的学术史观照》主要内容包括：从“小说家言”到“神话之渊府”、走向田野回归文本、百年来洪水神话研究回顾、“图腾”理论的运用与神话诠释、“风俗”论考、民间文学：向田野索要什么、民俗学问题与客家文化研究、反思客家研究等。

书籍目录

前言：从“我们和他们”到“我与你”现代神话学与经今、古文说--《尚书·吕刑》阐释的案例研究(摘录)从“小说家言”到“神话之渊府”--中国现代神话学对《山海经》经典地位的塑造走向田野回归文本--中国神话学理论反思之百年来洪水神话研究回顾“图腾”理论的运用与神话诠释--以感生神话与变形神话为例“风俗”论考民间文学：向田野索要什么?民俗学问题与客家文化研究--从民间文化研究的普同性与线性视野之困境反思客家研究家乡--中国现代民俗学的一个起点和支点钟敬文民间文艺学思想之研究“民间叙事传统格式化”之批评--以彝族史诗《勒俄特依》的“文本适录”为例晚清以来弹词研究的概况与得失--“书场”缺失与“案头”的百年分流“民间文化青年论坛”大事记作者及主持人简介后记

章节摘录

　　鲧、禹同为一族，但是二者的关系却未必是真实血缘的父子关系。像《山海经》之类的古代神话传说，出现“某甲生某乙”的记载，可能只是代表某甲和某乙属于同一族，或者另有指涉意涵。例如，《山海经海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”并不表示鲧是黄帝的“孙子”，而可能是在说鲧是属于黄帝一族。又如，《山海经’海内经》记载：“祝融降处于江水，生共工，共工生术器。术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土。”这可能是一则与农耕有关的神话，意谓着“火耕水耨”农耕实况。《史记.货殖列传》说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨。”泷川龟太郎（Takigawa Kametaro，1865-1946）《考证》引中井积德（即中井履轩，Nakai Riken，1732一1817）的话说：“盖苗初生，与草俱生，烧之以火，则苗与草皆烬，乃灌之以水，则草死苗长以肥，此之谓火耕水耨。”泷川龟太郎自己的“按语”说：“先以火焚草，然后耕之，植以苗、灌以水，则土肥而苗长，以杂草生，轨除去之。”①刀耕火种，是比较原始的农耕方法。祝融是楚地的火神，共工是神话中的水神，后土则是土地之神。“祝融降处于江水，生共工”应该是火耕之后继以水耨，引江水来灌溉的意思。“共工生术器”，术器可能就是农具；因为“术器首方颠”，郭璞注：“头顶平。”似乎是掘土用的锄耒，所以说“是复土壤”。而引进江水所流人的泥沙，或水退所得的田土，往往含有土肥，以利农作，所以说“共工生后土”。因此，关于祝融生共工，共工生后土的说法，应该是华南楚地的农业神话，而不是代表这三者之间具有真实血缘的亲属关系。　　……