出版时间:2005-05 出版社:上海人民出版社 作者:(古罗马)奥古斯丁 页数:459 译者:周伟驰
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前言
奥古斯丁(354-430)是基督教教父哲学的集大成者,其在基督教思想史上的地位,只有托马斯·阿奎那(1224-1274)可以相比。如果说阿奎那的神学闪现的是理性的清澈和思辨的精微,那么奥古斯丁的神学体现的就是存在的丰富和思想的深刻。奥古斯丁早阿奎那约900年,是阿奎那除亚里士多德外最为尊敬的理论权威。阿奎那的神学被天主教奉为正统,但反对他的神学家,在他生前就不乏其人,而奥古斯丁神学的影响,则从他在世时起,一直绵延不断,奉他为导师的人,除了宗教改革时期的路德、加尔文、冉森外,在现当代西方神、哲学界亦缕缕不息。 奥古斯丁著作宏富,据他本人在《便正篇》中所记,共有93部。《更正篇》之后他还写了《论圣徒的预定》和《保守的恩赐》,以及一部未完成的反朱利安的著作。再加上留存下来的约200封书信及约400篇布道(他在讲道时,台面有记录员作记录),全集接近于《大列颠百科全书》前15卷的厚度,译为中文相当于1300万至1500万字,无疑是古典作家中著作最多的人。所以有的学者说,谁要是说自己读完了奥古斯丁的全部著作,那多半是在吹牛。而谁要敢说自己把握了奥古斯丁的完整的思想,那就更是值得怀疑的了。
内容概要
《论三位一体》是奥古斯丁最重要的神哲学著作之一,是从上帝三位一体自身的角度来讲神人关系,认为圣父、圣子、圣灵不可分割,同其一个实体。其中后八卷关于“人是三位一体的形象”的心智结构的讨论,无论是在西方神学史上,还是在哲学史上,都占有极为重要的地位。当代西方的许多的哲学史家,都从这后八卷里找到了笛卡尔及整个近现代哲学的“奥古斯丁来源”。 奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354—430年)是基督教教父哲学的集大成者,他是把哲学用在基督教教义上,从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。他的母亲是一个虔诚的基督教徒。他7岁入小学,12岁入文法学校,17岁到边太基就读于雄辩术学校,19岁对哲学发生了兴趣,探索善恶的来源,因而信摩尼教;从雄辩术学校毕业后,在迦太基教雄辩术达八年之久,后来又到米兰教雄辩术;33岁时,因厌弃摩尼教而改信基督教;公元396年任北非西北部的希波地方的主教;公元430年逝世。 奥古斯丁用哲学解释基督教教义,使哲学与宗教结合。他用柏拉图的理念论和灵魂不死等理论解释《圣经》,并且有所发挥和创造,为基督教奠定了理论根据。因此,他所创立的基督教哲学,成为中世纪的基督教教义的重要组成部分,是经院哲学所依据的权威之一。他在《忏悔录》这部重要著作中,结合自己的经历,阐述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。
作者简介
奥古斯丁(Aurelius Augustinus,亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子,出生于北非,在罗马受教育,在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
书籍目录
中译者序《圣经》引文出处说明第1卷 神圣三位格的绝对平等第2卷 差遣:《旧约》里的神显第3卷 奉差:天使的工作第4卷 奉差:中保的工作第5卷 语言和逻辑问题:实体与关系第6卷 语言的和逻辑的:属性归予问题第7卷 语言和逻辑的问题得到解决第8卷 藉着镜子观看第9卷 心理的:心智形象,第一草案第10卷 心理的:心智形象,第二草案第11卷 心理形象:心智形象,逊色一点的类比第12卷 人的个案史:形象破碎;堕落第13卷 人的个案史:形象修复;救赎第14卷 人的个案史:得到完善的形象第15卷 人这一完善形象的绝对的不足之处译名对照表
章节摘录
17.首先我们要讨论《创世记》的记载,即上帝与他从尘土所造的人说话。假如我们撇开故事的象征意义,而从字面上把它当作一个可靠的事件叙述,那么上帝就是用了人形来与人说话。固然《创世记》并没有这样记载,但行文细节隐含了这个意思,尤其是其中记载说,日当薄暮的时候,上帝来到伊甸园中,却不见那人(他已藏在林中),上帝说,“亚当,你在哪里?”他回答说,“我听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便从你面前藏了”(创3:9-10)。除非上帝显现为人,看不出上帝行走和说话怎能照字面去领会。经上说上帝行走,我们既不能说只有上帝的声音发出来,也不能说那在园中行走的上帝是看不见的;因为亚当也说他从上帝面前藏起来。那么这是谁呢?是父,是子,还是圣灵呢?还是三位一体的上帝不分彼此取了人的形象向人说话呢? 经文上下没有一处表示着从一位换到另一位,倒是表示那对始祖说话的,就是那位曾说,“要有光”(创1:3),并说,“要有苍天”(创1:6),以及创世六天中的其他东西的。我们一向认为这是父上帝,用一句话创造了他所要创造的。因为他藉着他的言创造了万物,我们凭着正确的信仰准则知道他的言就是他的独生子。所以,若父上帝是向始祖说了话,并在薄暮时分行于园中;若罪人藏在园里的树林中是为了躲避他的面,那么我们为何不认为那向亚伯拉罕、摩西和别人说话显现的也是他。
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