强大的无形力量

出版时间：2007-4  出版社：上海人民出版社  作者：俞新天  页数：350  
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前言

　　中国是世界主要文明大国，文化博大精深，源远流长，以至于经常被国内和国外学者称为“文化中国”。改革开放之后，中国以经济建设为中心任务，开始了经济持续高速增长的时期。与此同时，中国的政治、社会和文化也相应发生了逐渐的和巨大的变化。经济活动永远不可能在真空中进行，它需要非经济的因素特别是文化因素的支撑。因此，文化研究几度掀起争辩高潮，也就不难理解了。　　20世纪80年代，第一次争辩集中讨论在现代化的进程中本土文化与外来文化是什么关系。有的人认为本土的“黄色文明”是封闭的、落后的，外来的“蓝色文明”是开放的、先进的，结论是“全盘西化”。不仅中国大多数研究工作者不同意“全盘西化论”，而且中国的实践也证明了它的谬误。　　20世纪90年代之后，美国学者塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”激起了中国第二次文化争辩的高潮。1997年爆发的东亚金融风暴，引发了关于“亚洲价值观”的又一波热烈争论。虽然中国官方从未公开支持“亚洲价值观”，然而中国文化与亚洲文化如此紧密相连，对于“亚洲价值观”的反思必定拨动中国人的心弦。　　进入21世纪后，“9·11事件”令人震惊。美国发动伊拉克战争，对中东实施单边主义、先发制人和改造政体的新战略，遭到了伊斯兰国家和世界上大多数人民的批评，美国“软力量”受到了一定挫折。中国提出了“和谐世界”的目标，坚持走“和平发展道路”，外交政策获得各国肯定，“软力量”有所上升。第三次文化争辩正方兴未艾，不仅涉及国际体系转型的方向，而且涉及中国发展的前景和在世界舞台上发挥的作用。

内容概要

　　《强大的无形力量：文化对当代国际关系的作用》从两个层次上研究文化对当代国际关系的作用。第一个层次是国际体系的层面。传统国际关系理论以实力和利益作为分析的出发点，而国际文化研究的基本分析单位是文化观念，特别是文化价值观。当文化观念得到国际集体认同时，就会对国际体系发生作用。如果国际社会认同先进的文化观念，就能促进国际体系的进步；相反，某些国家、组织和群体认同错误的观念，就会对中国际体系产生消极的影响。文化对国际关系作的用的第二个层面是国家外交的层面。任何一个国家的外交都不仅受到国家利益的驱动，而且受到独特的文化价值观的影响。文化对于外交决策者的认识、决策目标和决策程序，都有超乎想象的作用。文化对于广大民众的认识即民意也是至关重要的。 　　《强大的无形力量：文化对当代国际关系的作用》集中探讨当代即20世纪80年代之后，特别是20世纪年代以来，文化对国际关系的影响。《强大的无形力量：文化对当代国际关系的作用》对于建设国际文化理论做了初步尝试。

作者简介

　　俞新天，现任上海国际问题研究所所长、党组书记、研究员、国务院特殊津贴专家。兼任中国国际关系学会副会长，上海国际关系学会会长，上海社会科学院亚太研究所所长。1990-1991年曾为约翰·霍普金斯大学高级国际研究学院和加州大学伯克利分校东亚研究所访问学者；1997年曾参加美国艾森豪威尔交流成员项目。著有《机会和限制：发展中国家现代化的条件和比较》、《走自己的路：对中国现代化的总体设计》、《世界南方潮：发展中国家对国际关系的影响》等专著；主编《在和平、发展、合作的旗帜下——中国战略机遇期的战略纵论》、《国际关系中的文化：类型、作用与命运》、Cultural Impact on International Relations、Cultural Factors in lnternational Relations（在美国出版）等论文集；发表《经济全球化背景下的文化问题思考》、《认识和避免当今的冲突和战争》、《中国统一的国际因素》等一批论文。

书籍目录

序言第一章 绪论：新现实召唤新理论第一节 国际关系中文化作用的研究意义第二节 国际关系理论与文化理论的结合第三节 全书预览第二章 国际关系中文化作用的研究综述第一节 美国研究综述：改变观念就改变世界第二节 欧洲研究综述：在深厚传统上的反思与创新第三节 日本研究综述：寻求成为政治大国的文化途径第四节 中东研究综述：伊斯兰宗教和文化的深刻影响第五节 中国研究综述：创建有中国特色的理论第三章 文化对国际关系的作用：认识与认同第一节 观念认识的文化分析第二节 全球集体认同的文化第三节 地区集体认同的文化：东亚实例第四章 文化对国际关系的作用：理解、误解和有意曲解第一节 国际合作的文化纽带：从理解到信任第二节 文化理解与文化误解第三节 文化有意曲解的严重后果第五章 文化对国际关系的作用：制度与文化第一节 现代国际制度的文化渊源第二节 当今国际制度缺陷的文化根源第三节 国际制度创新的文化建设第六章 文化对国际关系的作用：冲突与融合第一节 当今国际冲突的文化分析第二节 世界文化融合的新趋势第七章 文化对外交的作用第一节 文化对外交的作用的原理第二节 文化与外交决策过程第三节 文化交流对外交的影响第八章 中国对外战略的文化思考第一节 中国国家利益的文化思考第二节 加强中国的“软力量”建设第九章 结论：思考与展望主要参考文献课题组成员简介

章节摘录

　　3.经验性全球最低限度道德论。　　这一观点认为，并非只有特定文化内的价值才宝贵，经验证明存在着全球最低限度的共同价值。不少文化人类学家观察到，绝大部分文化都否定欺骗、偷盗、暴力或乱伦，没有一种文化将痛苦作为价值目的，没有一种文化不尊重生命和纪念死亡。即使在把复仇视为合法的地方，也严格限制了死亡的人数。为了证明这一理论，有人提出了生物学的论据，即道德来自于道德基因，基因相同就不存在相对主义，基因不同则文化也不同。也有人提出了社会学的论证，即普遍的社会化历程导致了道德意识的普遍性。比如，所有的婴儿都要求别人关心他，在这一过程中人类获得了某种共同的特征。然而，这些证明的说服力还不够，生物学和社会学的论据究竟培养了人的利己主义还是利他主义？无从解释。仅仅从经验出发证明最低限度价值的存在，也还有问题。例如保全生命是全球最普遍最基本的价值观，然而它又经常与背叛信仰、违反法律和庇护家族部落成员相联系。而且，这一立论以全球赞同为前提，似乎多数人支持的道德，比只有少数人或少数文化赞同的更好。人们有理由质问，如果所有的社会都歧视妇女（或移民、残疾人、某一集团），能否证明这种偏见是合理的？这种观点在中国学者中比较少见，但是随着各国文化交流的扩展，也已逐渐影响到中国学术界，尤其是青年研究工作者。 4.“普遍价值论”。“普遍价值论”首先是西方学者提出的，其核心是承认任何人都有存在的权利，或日人权。原先其内容仅限于公民权和政治自由，近年来由于发展中国家的反应，有些学者又增加了基本经济权和其他权利。阿米泰·埃兹奥尼认为，倡导人权是对一切国家、一切社会提出的要求，并非针对某一国家。人权的概念尽管在历史上产生于西方，但并非只反映西方的价值观，而是对一切人提出的要求。他也观察到，近年来亚洲国家开始注意人权的改善，不再把人权视为外国压制的工具，而是看做提高亚洲特性的手段。他引用新加坡外交官比拉哈里·考西康的话说：“人权已成为各国关系中合法性的问题。 　　……