政治与哲学的共契

出版时间：2009-07  出版社：上海人民出版社  作者：萌萌学术工作室 主编  页数：439  
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前言

“启示与理性”第四辑《政治与哲学的共契》之主题与邀约，是萌萌2006年5月在医院看到第三辑《“古今之争”背后的“诸神之争”》书样，亲自定下来的。萌萌为什么确立“政治与哲学共契”的主题？  有两个背景；  一个是她所接触或了解的关注施特劳斯问题的青年学者圈中，几乎一开始就分成两种倾向，多数倾向于政治，如立法、制度化等“政治哲学”层面；少数倾向哲学对政治的审视因而仍然倚重于哲学的“政治哲学”层面。另一个是她意识到，我们坚持“启示与理性”到现在，无论在什么意义上，其实都是一种自我坚持：坚持一种声音、坚持一种眼光、坚持一种警醒的界限；它几乎是不能用来要求、不能用来呼吁、不能用来指望的纯粹个人的自律。尽管如此，萌萌仍然在她已经极度困顿的境遇中坚持出版“启示与理性”，为了不可为而为之。——她其实是在救治身上已经弥漫起来的像癌症般的“不信任”虚无感。她一生都在相信，相信人与人友爱的搀扶，相信金石为开的真诚，相信一路走过来的彼此承诺，相信美好终归是美好的单纯，相信你敬我一尺、我敬你一丈的回报，相信她的宽容才是“曾经”中欠负的苦难的救赎力量而不是复仇……所以，她不能容忍自己的冷漠。所以，她才那样深深地惊叹“人是有可能死于羞愧的”。她说：“我必须拒绝这种状态。与其生活在不信任中，不如死。”坚持出“启示与理性”第四辑《政治与哲学的共契》，在我的感觉中，那是萌萌临危而居的生存意志。她不是不知道自己的病已经到了最后时刻，她只是想把一种意志留存下来，不是别的，那就是，“死，也是凌空坠落的飞舞。”

内容概要

《启示与理性》第四辑“政治与哲学的共契”中就施特劳斯输入中国后的“政治哲学”进行学术探讨，力图在力主法律、制度等倾向于“政治”哲学的一派和试图倚重哲学的政治“哲学”一派间进行整合和互补。同时，一些论文涉及语言哲学、现象学、宗教学等课题，也有较强的学术性。

作者简介

“萌萌学术工作室”，2002年11月，萌萌接替海南大学“外国哲学重点学科”学科带头人，决定把“外国哲学学科点”对外实体化为“社会伦理思想研究所”，同时创办了“启示与理性”学术辑刊。
    2006年8月12日萌萌去世后，“外国哲学学科点”曾同海大图书馆商议建立“萌萌学术工作室”，作为海南大学应有的一种学术精神形式传承下来。不管结果如何，它已经事实性地存在于外国哲学学科点暨社会伦理思想研究所的教学、科研及对外交流活动中了。  “启示与理性”的继续正是萌萌精神的体现。

书籍目录

编者前言刘小枫  施特劳斯与启蒙哲学——读施特劳斯早期文稿《柯亨与迈蒙尼德》程炼  政治义务：从特殊纽带的角度看程志敏  法律与政治之间的抉择方向  红敌与友——关于施密特与德里达的政治哲学的比较研究陈家琪  马克思与巴黎公社：特殊性原则的政治行动与普遍性原则的伦理观念柯小刚  《尼各马可伦理学》道学疏解导论张文涛  《王制》与古典政治哲学：政治、哲学与灵魂魏朝勇  必然与正义——修昔底德《战争志》第I卷的基本问题贾冬阳  “出离”与“返回”——柏拉图“洞穴比喻”的临界启示杨晓强  尼采的“苏格拉底问题”伯纳德特  柏拉图的真作与伪作（郭振华译）——评库珀版柏拉图全集孙周兴  作为语言哲学的元批判：哈曼与康德张祥龙  为什么中国书法能成为艺术？——书法美的现象学分析关子尹  德尔佩的《悲剧性存活》及其对海德格的批评——德氏百岁冥诞纪念邢滔滔  安瑟伦的《宣讲》第二章朱刚  从作为本原的存在到前本原的伦理——以本原问题为视角看存在与伦理在勒维纳斯哲学中的位置及其关系邓晓芒  中西宗教观之比较奥斯汀  奥斯汀的几例语言分析（陈嘉映译）——奥斯汀的Sense and Sensibilia节译张芳宁  期待：在幽暗与炫目之间——读解萌萌《为浪漫的宫廷色彩送葬》陈琳琳  “无论是坠落还是升腾我都没有离开过泥土”王熙雯  从萌萌对本雅明的语言问题分析中来张守勇  日记三则：关于给予即被给予之温暖赵越胜  给萌萌远行三周年张志扬  “三书前言”序：香客与过客——借《启示与理性》第四辑“政治与哲学的共契”告萌萌在天之灵萌萌  读蒯因《论何物存在》教案编者后记

章节摘录

刘小枫 施特劳斯与启蒙哲学——读施特劳斯早期文稿《柯亨与迈蒙尼德》施特劳斯是个启蒙哲人——这听起来颇为荒唐，因为，施特劳斯对启蒙哲学的批判彰明较著，坚毅且一以贯之。然而，如果我们考虑到如下情形，说施特劳斯是个启蒙哲人就并不荒唐了：哲学就其本质而言就是启蒙性质的，或者说，哲学天生就是要祛除人的蒙昧状态。如果施特劳斯的确是个哲人，那么他在本质上就是个启蒙者或者首先是个被启蒙者。倘若如此，施特劳斯何以既是启蒙哲人又是坚毅的启蒙哲学批判者？解决这一矛盾的推论是：西方哲学史思想史上呈现出两种启蒙，一种是真的启蒙，一种是假的启蒙，假的启蒙的真实名称应该是“蛊惑人心”——在《关于马基雅维利的思考》第三章的结尾，施特劳斯的确说过，现代哲学启蒙的真实名称应该是“蛊惑人心”。通过细读施特劳斯的早期文稿，我发现，早在修习年代，施特劳斯就已经注意到两种启蒙的品质差异。1931年5月4日，施特劳斯在柏林的犹太学学院礼堂作了题为“柯亨与迈蒙尼德”的报告，时年三十二岁。

后记

“启示与理性”第四辑《政治与哲学的共契》终于出版了。它是多方面努力的  结果。三年来，萧帆先生一直在敦促“启示与理性”的继续，甚至设想了多种形式促进  它的编辑与出版。事情自有它的底限。“三周年祭”乃成为一种召唤，它表现为各地师友的响应，以  致最后的集稿远远超出了我们的想象。借此出版之际，我们谨向支持“启示与理性”  的师长们和朋友们表示谢忱！“启示与理性”毕竟是萌萌留给她参与创立的社会伦理思想研究所暨外国哲学学科  点的有形遗产。我们理应让它在海南大学体制内获得合法性。为此，我们在社会科学  研究中心主任曹锡仁教授的支持下，向学校领导申述：萌萌从接替外国哲学学科带头  人的2002年到病逝的2006年，也就是她生命的最后五年，根据国内深刻转变的学术形  势，她以敏锐的学术眼光与良知毅然主编并独立资助了“启示与理性”的出版，在国  内学术界产生了积极的影响；有鉴于此，我们希望学校尊重一个从来都是默默付出的  学者的遗愿，给予“启示与理性”继续存在下去的物质基础。所幸，我们的申请得到  了学校领导同情的理解和有效的支持。最后，我们要特别感谢上海人民出版社的邵敏先生，由于他的积极协助才使得本  辑能在很短的时间内付梓于萌萌三周年忌日之前。在此一并致谢！

编辑推荐

《政治与哲学的共契》讲了关于解释学中有这样一个类似“谷物”、“秃头”的问题式寓言：“一支溃逃的军队是怎么停下来的？”你不能说哪一个人停下来这支军队就停下来了，也不能说哪几个人、哪些人、哪部分人……但事实上，这支溃逃的军队终归停下来了。一百多年来，被西学笼罩的中国学术，颇有点类似这支“溃逃的军队”，不过方向有点变，“溃逃”变成了“尾随”（“精神在押”？“精神被俘”？）——我们是一支如此“尾随的军队”。于是问题式寓言换成：“一支尾随的军队是怎么停下来的？”“尾随”比“溃逃”更难摆脱“胜利者”强力的震撼。因而长期以来，不知是该问“这支尾随的军队有停下来的意志吗？”——还是该问“这支尾随的军队有停下来的能力吗？”如果连停下来的“意志”都没有，更从何谈起停下来的“能力”？

用户评论 (总计3条)

•   纪念萌萌
•   启示与理性第4辑，加上前几辑，都不错。
•   萌萌老师、张志扬老师编的书总是物超所值