多元族群与中西文化交流

出版时间：2009-12  出版社：上海人民出版社  作者：特木勒 主编  页数：299  字数：252000  
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前言

　　中国是一个多民族国家。作为王朝国家的清王朝为国民国家——中华民国——的建立提供了一个多民族的版图。中华民国所继承的版图，不仅包括多数汉族与少数非汉族群聚居、杂居的传统的汉地区域，也包括更辽阔的西北、东北和西南边疆地区。广大的边疆地区民族众多，宗教多样，文化缤纷斑斓，重叠交织又各具特点，历史、宗教、文化和经济生态呈现出多重的联系与巨大的差异。纵观13世纪以来帝制的中国历史，清朝与元朝一样，具备两个鲜明的特征：多元族群和中原与边疆关系。与唐代、元代和明末清初的中外关系史一样，外来宗教的传播也构成了晚清、民国时期中外关系史的主要内容之一。在近代东西方的相遇与冲突中，基督教扮演了特殊角色，这种历史渊源使得东西方学者对这一课题有着持久的兴趣。1860年以后，欧美国家的基督教传教士倚仗炮舰和不平等条约自东南沿海进入中国，开始了他们基督教传播事业的新阶段。值得注意的是，传教士的视野和活动半径并没有局限于中国沿海和内地各省，而是覆盖了包括广大边疆地区在内的大中国。即使在沿海和内地，传教士关注的人群也并没有局限于占人口主体的汉人。基督教传播与晚清民国时期边疆地区的经济文化变迁、民族融合杂居的历史交织在一起，呈现出万花筒般的多彩画面。《教务教案档》呈现的晚清漠南蒙古之蒙。

内容概要

本书围绕基督教对于中国少数民族、边疆民族等地区的多元民族社会的作用与影响展开，尤其对近代以来多元民族的中西文化交流作了着重探讨，包括了外籍传教士与中国的边疆地区、近代中国少数民族对基督教的认识、传教士对少数民族文化的研究等具有代表性的课题。各研究课题以研究深入、史料翔实、论述严谨、观点新颖等见长，较之当前国内基督教研究的现状作了大胆的突破，一定程度上可以代表基督教在中国边疆少数民族传播史研究的前沿水平，对跨文化、跨宗教的中西文化交流研究具有一定的借鉴意义。

书籍目录

致谢前言外籍传教土与中国的边疆服务运动族群认同与文化交流——基督教传教士在中国西南近代传教士藏区福音宣教的策略方式分析云南少数民族文字的创制——兼记云南的少数民族文本《圣经》晚清传教士与中国穆斯林的相遇与对话西方传教士在中国回族穆斯林中的会考方法——以中国内地会传教士海春深为个案民国时期的民族构建和人类学：四川西部的传教人类学事业（1922-1945）族群、宗教与国际政治：新疆基督教传教士“间谍案”蒙元初期来蒙古汗廷传教士的翻译人员研究天主教会与清末鄂尔多斯地区蒙旗土地关系的变迁近代来华基督教传教士与客家源流研究——以欧德礼、毕安、肯比尔为中心近代中国边陲的民族景象与低地国家传教士（1865-1948）预料之外的失败与成功：景雅各的传教事业和蒙古学嘉庆十年旗人奉教案探析略论晚清中国穆斯林学者对基督教的认识七苏木购地案始末19世纪中叶至20世纪初法国传教士与法国早期藏族文化研究作者介绍

章节摘录

　　地狱有多深的问题，李提摩太终于被问倒了。阿訇接着大谈天堂地狱有几重的问题。李提摩太反思了这场对话的得失，他认为伊斯兰教的伦理有些是值得基督教学习的。　　1885年山西太古的美部会传教士记录了与当地穆斯林互动的情景：“几个星期以前几个穆斯林参观我们的主日早间仪式，听到我有阿拉伯文经典，于是一个代表团在星期一早上前来拜访。他们对《古兰经》以外还有别的经典用阿拉伯文书写感到惊奇，事实上我拥有阿拉伯文经典已经引起他们足够的尊敬。我们热情地谈论基督教信仰，他们对一些基本的真理似乎很难理解，譬如关于基督的本质、赎罪的必要性、上帝的复临等问题。”　　“他们的第一个问题是基督的神性，‘如果我们说他是上帝的儿子，那上帝有妻子吗？’‘如果基督就是上帝，那岂不降低了上帝，失去了上帝的无限性？’我回答基督不是由人间的父亲创造的，圣灵在他身上，所以不会降低上帝的品位，他仍旧是无所不能、无所不在的。他们感到满意。我们又谈到救赎的问题，我说你们教义中没有救赎的观念是一个缺憾，我告诉他们基督如何为我们的自由而受难。他们似乎对这条真理很感兴趣，尽管他们回答说他们没有从罪中救赎的教义，一位老人很严肃地说，他们有宽恕的教义，每日向真主祈祷求得宽恕。”　　这位传教士也参加了穆斯林的礼拜。仪式是用阿拉伯语进行，传教士并不明白其中的意思。但他很高兴地发现阿訇正在将《旧约》和《古兰经》作比较。

用户评论 (总计1条)

•   书还没有读，但看上去都是正版。这次的投递，没有错误，速度也快。