博雅人文经典选读

出版时间:2011-7  出版社:山东人民出版社  作者:范晓丽 主审,夏锋 等编著  页数:283  

内容概要

  《易经》作为卜筮之书,作为古代先民敬畏宇宙天地,把握自我命一廷,审视万物演变的“大道之源”思想源远流长,对中华传统文化注入了源头活水般的生机。《易经》思想精髓为儒家,道家等学派分有,儒家尊其为“群经之首”,道家崇其为“三一玄之一”。
  《理想国》柏拉图设计了乌托邦性质的理想国,为后世提供了理想化的政治蓝图,构建了古希腊第一个完善的哲学体系,尽管时间已跨越两千多年,其影响仍传承至今,其智慧仍令今人仰止。

书籍目录

第一编 国学经典
 易经
 论语
 老子
 墨子
 孟子
 韩非子
 礼记
 大学
 中庸
 少年中国说
 境界
第二编 西学经典
 理想国
 形而上学
 沉思录
 人类理解论
 人性论
 论法的精神
 社会契约论
 精神现象学
 新教伦理与资本主义精神

章节摘录

  今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道,先王之书,距年之言也。  传曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。  古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人。汤得之,举以为己相,与接天下之政,治天下之民。傅说,被褐带索,庸筑乎傅岩。武丁得之,举以为三公,与接天下之政,治天下之民。此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者。  故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱,远迩亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者,谁也?曰:若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏,何也?曰:其为政乎天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民,以尚尊天事鬼、爱利万民。  是故天鬼赏之,立为天子,以为民父母,万民从而誉之日“圣王”,至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者,谁也?曰:若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也?日其为政乎天下也,兼而憎之,从而贼之,又率天下之民,以诟天侮鬼、贼傲万民。是故天鬼罚之,使身死而为刑戮,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣。万民从而非之日“暴王”,至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。  然则亲而不善以得其罚者,谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也。帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。  然则天之所使能者,谁也?曰:若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也?先王之书《吕刑》道之,曰:“皇帝清问下民,有辞有苗。曰:‘群后之肆在下,明明不常,鳏寡不盖。德威维威,德明维明。’乃名三后,恤功于民。伯夷降典,哲民维刑。禹平水土,主名山川。稷隆播种,农殖嘉谷。三后成功,维假于民。”则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑,索天下之隐事遗利,以上事天,则天乡其德。下施之万民,万民被其利,终身无已。  故先王之言曰:“此道也,大用之,天下则不窕;小用之,则不困;修用之,则万民被其利,终身无已。”   ……

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