出版时间:2000-09 出版社:江苏人民出版社 作者:哈耶克 页数:560 译者:冯克利
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内容概要
哈耶克继承以门格尔和米塞斯为代表的奥地利学派的传统,在经济学中提出的价格理论打破了自亚当·斯密以来长期居于主导地位的“均衡”神话,从而为西方主流经济学引入了一种动态的经济观。这种经济观的一个最大特征在于,它延续这个学派的边际主义思想,把理解经济知识建立在一种深厚的哲学认识论基础上,使我们得以深入地了解市场运行的心理学根源。 在这种经济哲学的基础上,哈耶克又把自己的思想扩展到涉及整个人类社会秩序的领域,从哲学、政治学、法律、心理学等不同角度论证现代市场社会的组织原理,由此形成了一个内容极为庞杂而又严谨的社会哲学体系。 本书收入哈耶克写于50至70年代的论文和他在各地的演说。这些文章写于哈耶克思想最活跃的一段时期,从中可以清晰地看到他从专业经济学家变为一个贯通多学科思想家的发展脉络。与他那些大部头的专著相比,其中不少文章更为通俗易懂,像《作为一个发现过程的竞争》、《知识的僭妄》、《曼德维尔大夫》、《建构主义的错误》等也都已成为名篇,对于没有耐心的读者不失为一个了解哈耶克思想更为方便的途径。
作者简介
弗里德里希·冯·哈耶克(Friedrich von Hayek)20世纪杰出的思想家,著名自由主义者,1974年获得诺贝尔经济学奖。著有《通往奴役之路》、《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》、《个人主义与经济秩序》、《致命的自负》等。
书籍目录
译者前言上篇 经济学 经济自由主义观念的传播 经济、科学与政治 充分就业、计划和通货膨胀 工会、通货膨胀和利润 工资刚性增加引起的通货膨胀 自由企业制度的道德因素 民主社会中的公司:它应为谁的利益而运行? 开发费的经济学 关于李嘉图效应的三点说明 作为一个发现过程的竞争 反凯恩斯主义通货膨胀运动 一 通向失业的通货膨胀道路 二 通货膨胀、对劳动力白勺误导和失业 三 对同一个问题的进一步思考 四 选择通货:终止通货膨胀的一条途径 一点说明 对凯恩斯和“凯恩斯主义革命”的个人回忆 关于“计划”的新混乱 门格尔《通论》在经济思想史中的地位 “依赖效应”的臆断 熊彼特论经济史 亚当·斯密在今日语言中的意义下篇 哲学与政治学 知识分子与社会主义 社会主义与科学 历史与政治 何谓“社会的”,它是什么意思? “社会公正”的返祖现象 《通往奴役之路》——十二年之后 什么是自由主义? 导论 历史 思想体系 政治思想中的语言混乱 导言 一 COSMOS和TAXIS 二 NOMOS和THESIS 三 有关条文化的规则和未条文化的规则的附言 四 意见和意志、价值和目的 五 NOMOCRACY和TELEOcRACY 六 CATALLAXY和ECONOMY 七 DEMARCHY和DEMOCRACY 自由社会的秩序原理 自由国家的宪政 民主向何处去? 经济自由和代议制政府 一 毁灭的种子 二 无限政府的危险 三 基本原理 四 权力分立 五 划分立法权的好处 专业化的困境 知识的僭妄 解释的程度 复杂现象论 一 模式认知与模式预测 二 复杂性的程度 三 素材不完全时的模式预测 四 统计学在处理模式复杂性上的不当 五 作为模式预测之一例的进化论 六 社会结构的理论 七 决定论主张的含糊性 八 相对主义的含糊性 九 我们的无知的重要性 十 关于复杂现象理论中“规律”的作用的附言 人类行为的结果,但不是人类设计的结果 关于行为规则体系演化过程的若干说明 大卫·休漠的法哲学和政治哲学 曼德维尔大夫 理性主义的类型 建构主义的错误 头脑的两种类型
章节摘录
这当然不错,也很重要,尽管不一定人人听着顺耳。不过我所关心的是一些更一般的观念,在我看来它们是自由社会的基本条件,没有这些条件,它就无法生存。我以为有两个这样的关键性观念,一是有关个人责任的信念,二是同意这样一种制度的公正性,在这种制度下,物质报酬与一个人为其同胞所提供的具体服务的价值相一致,而不是与作为一个整体的因自己的道德操守而受到的尊重相一致。 对于第一点我只能说上三言两语,虽然我感到这十分困难。现代社会的各种发展是科学谬误毁灭道德价值这个故事的一部分,近来这一直是我思考的主要问题——一位学者恰好正在研究的题目,在他看来也会是这个世界上最重要的题目。不过我只想用几句话来谈谈与此相关的问题。 自由社会总是对个人责任有着强烈信念的社会。它允许个人根据自己的知识和信念做事,并将产生的后果归因于他们。目的在于,当人们理性而合理地采取行动时,要使他们的行动具有价值,并且要让他们相信,他们的成就主要取决于他们自己。这后一种信念无疑并非无懈可击,但它在促进首创精神和谨慎小心这两个方面,的确有着神奇的效果。 由于出现了令人奇怪的思想混乱,有人逐渐认为,这种有关个人责任的信念已经被驳倒了,因为人们越来越了解了各种事件普遍——尤其是人类行为——受一定类型的因果关系决定的方式。对于影响人类行为的各种环境,我们的理解在不断增加,这大概是不错的,但也仅此而已。不管什么人,不考虑到他的全部经历所塑造的个性,我们就不能断言,他的某个特定的自觉行为,是我们可以具体指明的具体环境的必然结果。我们有一些人类行为如何能够受到影响的一般知识,我们利用这些知识对人作出褒贬,我们这样做,目的在于让人们以可取的方式做事。对责任的信念正是建立在这一有限的决定论上,事实上,我们的知识所能证明的也只有这么多。只有相信存在着一个处在因果关系之外的形而上的自我的人,才能够为这样的主张辩解:认为个人要对自己的行为负责是毫无用处的。 在这个对立的、自以为科学的观点背后,隐藏着一个拙劣的谬论——舆论压力使大家服从游戏规则。正是这种谬论,在破坏社会发展出来以保证正确行为的主要设置方面起着最深刻的作用。它所造成的结果是“精神疾病的神话”,杰出的精神病学家T·S·萨什(T.S.Szasz)博士最近在一部以此为标题的著作中,对这一神话提出了正确而严厉的批评。到目前为止,我们大概还没有发现教育人们遵照某些使他们以及他们同胞的社会生活不至于太不愉快的规则生活的最佳方式。但是就我们现有的知识而言,我相信,如果不利用褒贬的压力让个人对自己的行为负责,让他承担自己哪怕是无辜的过失所造成的后果,我们便绝对不可能建立一个成功的自由社会。 但是,如果对于自由社会来说有一点十分重要,即一个人从其同胞那里得到的声望,取决于他在多大程度上遵照道德律令的要求生活,那么同样重要的是,决定着他的物质报酬的,不应是他的同胞对他的道德操守的看法,而应是他们赋予他为他们提供的具体服务的价值。这使我提出了第二个问题:要想维护自由社会,就必须让社会公正的观念占主导地位。正是在这个问题上,自由社会的捍卫者和集体主义制度的倡导者存在着严重分歧,并且正是在这个问题上,鼓吹社会主义公正分配观的人,一般都是直言不讳,而自由的支持者却毫无必要地羞于坦言他们的理想的内涵。 ……
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