社会契约论

出版时间：2006-12  出版社：江苏人民出版社  作者：迈克尔·莱斯诺夫  页数：381  字数：320000  译者：刘训练,李丽红,张红梅  
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前言

　　对于在本书写作过程中给予帮助的人表示感谢是一件非常愉快的事情。首先应当提及的是本丛书的编辑彼得琼斯和艾伯特·威尔，没有他们以及麦克米伦出版公司出色的出版家史蒂文·肯尼迪，就不会有本书的产生。我要感谢我在格拉斯哥大学的同事玛丽.海特、克里斯·伯里、约翰·福勒、安德鲁·洛克和弗雷德·海，他们阅读了我全部或部分的打字稿，在许多地方，我都得益于他们更为内行的学识。尤其是约翰·福勒，他让我相信关于封建制度的说明需要修改；同样，根据彼得·琼斯的批评，我改正了对卢梭的某些评论。而同达德利·诺尔斯的讨论使我澄清了自己的一些观念。同昆廷·斯金纳关于萨拉莫尼奧的有益交流，约翰。桑德森关于17世纪政治思想的建议，以及大卫。拉斐尔、比尔·里昂、史蒂文·克拉克、史蒂文·怀特和乔·休斯顿的帮助，都使我受益匪浅。芭芭拉·费希尔、阿瑞尔·约翰斯通和埃尔斯佩思·肖，克服了严重的障碍，将我字迹潦草的手稿转换成打字稿，我对她们表示感谢。但是，最让我感激不尽的是玛丽·海特，她阅读了本书全部的打字稿，在拉丁文材料的理解上提供了非常有价值的帮助。

内容概要

社会契约论是西方政治文化传统的重要组成部分，它不但源远流长，而且已经完全融入了西方思想文化的血液，成为西方政治思想中一个弥久长新的源泉（晚近西方社会政治哲学以契约论的形式复兴就是一个明证）。    作者抓住了契约论在当代的复兴这一契机，以广阔的视域，渊博的学识，高屋建瓴，旁征博引，通过其敏锐独到的洞察力透视了各流派之短长，从多个侧面向世人展示了社会契约论的面貌和魅力。其论述评说既不失公允之谈，又有独到之处，的确是契约论研究不可多得的一本好书。为使本书的内容更加翔实，译者又编选了几篇较有影响的系统性研究论文。应该说，这些论文能够代表西方学术界在不同时期研究社会契约论的最高水平。

书籍目录

上编 社会契约论 [英]迈克尔·莱斯诺夫  前言与致谢  关于参考文献的说明  第一章 导论  第二章 中世纪与文艺复兴时期    原始契约    前政治的人类    萨拉莫尼奥  第三章 宗教改革与宗教战争时期    宗教改革时期    社会契约论与反宗教改革  第四章 17世纪英国的社会契约论    霍布斯    洛克    父权主义与社会契约论  第五章 契约论的顶峰，批判与重构    17世纪欧洲的契约论    卢梭    对社会契约论的批判    理想的与假想的契约康德  第六章 为契约沦辩护    黑格尔及其追随者    作为意识形态的社会契约论  第七章 当代的契约理论    约翰·罗尔斯    关于罗尔斯理论的讨论    诸齐克的理论    关于契约正义的结论  第八章 结论  进一步阅读指南  参考文献  参考文献缩略表下编 社会契约论文选 [英]欧内斯特·巴克等  社会契约论历史的贡献者/[C英」戴维·里奇  社会契约论·导论/［英］欧内斯特·巴克  作为意识形态的社会契约/[荚」戴维·高蒂尔  社会契约论文选·导论/［英」迈克尔·莱斯诺夫  社会契约沦传统/[加]〕威尔·吉姆利  社会契约沦及其批评者[英]戴维·鲍彻 保罗·凯利译后序

章节摘录

　　这样抵抗君主之偶像崇拜与不正义的权利与责任就落到了那些担任公职的人——“下级长官”，也就是省、自治市一级的地方长官以及王国内的显要阶层和官员——身上。“王国内的官员是这些协议和契约的捍卫者和保护人”（LDL，第109－111、199、212页）。这些捍卫者和保护人正是（或者说包括了）大封建领主，他们是反对法国君主的胡格诺派教徒的领袖。我们立即可以看出《论反抗暴君的自由》中的论证正是对真正宗教以及各省封建贵族权利的一种辩护。　　只要稍做思考，我们就会发现，《论反抗暴君的自由》与它在欧洲思想史上所起的作用形成了一个悖论：《论反抗暴君的自由》作为一种契约论的论证，它全部的原创性都得益于加尔文主义，得益于加尔文主义试图根据契约来看待义务的倾向。几乎可以肯定，正是这一倾向以及加尔文主义在16和17世纪欧洲政治冲突中的重要性，使得契约论首次上升到政治理论的中心地位，并在此后的数个世纪里一直保持这种地位。当然，有人可能会说，《论反抗暴君的自由》中的契约论所包含的特有的加尔文主义因素，与其说是政治哲学，不如说是政治神学（politi—cal theology）。与上帝之间的契约所衍生出的义务是一个信仰问题，而不是一个理性问题。但由于契约论已经成为世俗政治思想的核心，因此，这种超自然的因素如果不是被剔除的话，至少也被推到了边缘的地位。而且——可能会出乎人们的意料——这一趋势恰恰是从加尔文主义内部发端的。　　一个典型的例子就是胡格诺派后来的一位理论家朗贝尔。达诺（Lambert Daneau，又名达纳斯[Danaeus]）的理论.达诺的论证并不是建立在加尔文主义神学基础上的；相反，他在多少有些亚里士多德主义色彩的前提中，嫁接了一个非亚里士多德主义的契约论要素（DAddio，1954年，第437－445页）。同亚里士多德一样，他也把政治共同体（国家）看做是一系列人类联合体的顶点：首先是家庭，然后发展为部落、村庄以及城镇，最后出现国家。

用户评论 (总计1条)

•   很清晰的一本书，就是专业性有些强，思路有点窄。