中国文化六讲

出版时间：2004年4月  出版社：河南人民出版社  作者：何兹全  页数：159  
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前言

　　《中国文化六讲》是北京师范大学何兹全教授应国立清华大学思想文化史研究室邀请，担任“竹企思想文化讲座”所作的学术演讲成果。全书虽然形式上分为六讲，但实质上却围绕着中国文化的起源、背景、发展及未来前途而展开探讨，前后一贯，自成一说，因而有结集出版的必要与意义。　　何教授治史深受胡适、傅斯年、陶希圣、钱穆等人的影响，因此他颇能把握中国社会经济史的观点，以思考中国思想文化史的相关问题。这是何教授治史的特点，也是本书的特色。此外，何教授亲身经历了中国20世纪的政治、经济、思想、文化的重大变迁，对于19世纪以来中国如何在新世界中适应生存，以及如何在西方文化冲击下酝酿出新思潮，也有感同身受的情怀，所以他能在数十年研究中国传统的丰富基础上，思考切身的时代问题，并试图为中国未来寻找出路。

内容概要

　　何教授治史深受胡适、傅斯年、陶希圣、钱穆等人的影响，因此他颇能把握中国社会经济史的观点，以思考中国思想文化史的相关问题。此外，何教授亲身经历了中国20世纪的政治、经济、思想、文化的重大变迁，对于19世纪以来中国如何在新世界中适应生存，以及如何在西方文化冲击下酝酿出新思潮，也有感同身受的情怀，所以他能在数十年研究中国传统的丰富基础上，思考切身的时代问题，并试图为中国未来寻找出路。

作者简介

　　何兹全，1911年出生，山东菏泽人。1935年北京大学史学系毕业。曾任原中央研究院历史语言研究所助理研究员，留学日本、美国。1950年由美国回国，任教北京师范大学历史系，历任副教授、教授、魏晋南北朝史研究室主任、系副主任。代表作有《中国古代社会》、《中国文化六讲》及论文数十篇。

书籍目录

序自序前言第一讲 影响中国文化素质的两个根源一、农耕生活二、家族第二讲 国家形态——走向专制一、先秦时代——君权、贵族权、平民权三权鼎立的时代二、秦汉时代——君权渐强，贵族、平民权衰而力图挣扎的时代三、魏晋南北朝时代——君权、贵族权保持平衡的时代四、隋唐宋时代——君权恢复、贵族权削弱的时代五、明清时代——专制主义时代第三讲 中国传统文化的几条主流一、天命观念二、伦理思想三、大一统思想四、中庸之道第四讲 中国的城市复兴和文艺复兴一、城市复兴二、文艺复兴第五讲 近代中国的新思潮——为国家寻找出路一、平等、平均的太平天国二、心存富国强兵的洋务运动三、变法维新和君主立宪四、民主革命和社会主义五、五四新文化运动第六讲 中国文化的未来一、光辉的过去二、灿烂的未来后记

章节摘录

　　中庸之道，是儒家自孔子始的理想大道。儒家修身齐家治国平天下，大同世界、仁、礼、忠恕、孝悌等整体思想，都是中庸之道，儒家没有极端思想，儒家整体思想都是不偏不倚的，都是无过、无不及的。孟子说：“仲尼不为己甚者。”（《孟子·离娄》）不为己甚，就是不过激，就是中庸之道。　　儒家讲人伦关系，无论是说“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，还是说“父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，要之其精神皆在中和，友爱相亲，不是相仇、相敌对。　　孔子对曾子说：“吾道一以贯之。”何谓“一以贯之”？曾子的理解是“夫子之道忠恕而已矣”。朱熹的解释是，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。（《论语·里仁集注》）对人对事，都要尽己，尽自己力所能及的来做。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）为人谋要尽己之力，不尽力就是不忠。定公问孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君能使臣以礼，臣就当尽己力以事君。这是尽己为忠。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“子贡问日：‘有一言可以终身行之者乎？’子日：‘其恕乎！　　……

用户评论 (总计4条)

•   　　 尽管我们有先秦时代——君权、贵族权、平民权三全鼎立的时代；秦汉时代——君权渐强，贵族、平民权衰而力图挣扎的时代；魏晋南北朝时代——君权、贵族权保持平衡的时代； 隋唐宋时代——君权恢复、贵族权削弱的时代； 明清时代——专制主义时代。
  　　 历史运行到当下，一个分众与合众的时代，纸媒似乎被网络边缘化了。在集权的社会中，纸媒更是沦落为权力的产物、读物与弃物。
  　　地球村，网络同一化的结果。传播对社会影响，犹如帝国君王的号令，让受众在选择的同时，被接受极权的垄断。强力的广告，便是例子。
  　　然而，网络最终为普世社会生态郁郁蔓延的催化剂。而这郁郁葱葱的青萍之末，复兴于宋代的开封。
  　　“清明上河图”，中国文艺复兴的标志之一。东京开封“养甲兵数十万，居人百万”。城市产生文明，城市经济的发展，让文艺繁荣。南宋临安的勾栏瓦肆，人文思想渐渐产生出来。中国文化学者何兹全指出：“如果说农村和农民出皇帝，城市和市民就出民主，出思想、出学问。”
  　　当下，中国出现空前的城市化进程，应该会孕育普世社会生态。城市复兴带动起来中国的文艺复兴。关键因素之一，应出现类似南宋陈亮、叶适；明清之际的黄宗羲、王夫之、顾炎武、龚自珍、魏源一样的思想家，领引社会。
  　　于一个弱威权十年，并有“风声雨声读书声声声入耳”的社会风气，还有产生如雨后春笋般的社团与期刊——文明的声音与组织。凡此种种，启蒙在前，重新激发五四新文化光辉，天下为公，冲出“历史三峡”，中国文化的复兴或许有期。
  　　
  　　
  　　 2012-5-11于北门天开居
  　　
•   　　花了两天时间泡在lib，笔不停地在纸上抖出油墨，脖子酸沉，眼珠快掉出来了，却总舍不得停笔。觉得这里也经典，那里也不错。除了史料，基本上全抄了。三讲，12页笔记。让我再次坚信自己对历史的孤陋寡闻。。。
  　　糟糕就糟糕在，每一讲的开头都相当精彩，起首如爆竹，让人怦然心动，吸引着一直读下去。文去如抽丝，有时候还像芝麻开花节节高。最后再附送个干脆有力的结尾。
  　　只看了前三讲，和古代史关系密切。后面都是近现代，暂时很累，想留着以后怀着猎奇的心态去看。
  　　翻到封底一看，说是大师写给大众的书，顿时气短三分~看来我果然还是一尚未入门级的~~(>_<)~~
  　　想通了，不求自作高深，看了一本多么了不起的学术书，就当免费听了场大师讲座，并得到了精华版笔记。
  　　
  　　何先生举反例爱用孟德斯鸠和恩格斯，正例喜用钱穆。真是中国特色。
  　　
  　　零零碎碎地来一些文摘吧，不按体系了。
  　　
  　　“中庸之道”是中国传统文化的核心。
  　　
  　　影响中国文化素质的两个根源，一个是农耕生活，一个是家族本位。一外在，一内在。
  　　
  　　中国文化之发生，精密言之，并不赖藉于黄河本身。他所依据的是黄河的各条支流。每一支流之两岸和其流通黄河时两水相交的那一个角里，却是古代中国文化之摇篮。那一种两水相交而形成的三角地带，这是一个水桠杈，中国古书里称之曰“汭”。汭是在两水环抱之内的意思。（引用钱穆的话，这是我最喜欢的一段，可能是因为和地理有关吧~）
  　　
  　　在传统农耕生活的基础上滋长着中国传统文化中天命、和平、中庸、融合等因素。
  　　
  　　占有人口，远比占有土地重要。
  　　
  　　中国以家族为本位和西方以个人为本位，尤成为突出的对比。西方的文化大多基于个人，中国的文化大多基于家族。家长就是一家之主。君权就是家长权的扩大，忠就是孝的延伸。
  　　
  　　先秦时代——君权、贵族权、平民权三全鼎立的时代；
  　　秦汉时代——君权渐强，贵族、平民权衰而力图挣扎的时代；
  　　魏晋南北朝时代——君权、贵族权保持平衡的时代；
  　　隋唐宋时代——君权恢复、贵族权削弱的时代；
  　　明清时代——专制主义时代。
  　　
  　　中国传统文化的几条主流：
  　　天命观念；
  　　伦理思想；
  　　大一统思想；
  　　“中庸之道”。
  　　
  　　书中提到刘向所言“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也……”（《汉书·楚元王传》附《刘向传》）以及“垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓。”（《汉书·谷永传》）
  　　
  　　这个“三统”让我纠结了半天。它到底是啥呢？天地人？君臣民？天君民？。曾经看到一本书《通三统》，问看过书的老师，说是借用三统的概念，此书中指马毛邓。
  　　查《汉书》，颜师古作注也看不太懂，“言王者象天地人之三统，故存三代也。”
  　　老师给我解释，三王分别代表了不同的统绪（可以参考“三正”来理解），都是天命所授，应该并存。虽然一王当政，但天命不专在一姓。
  　　孔老夫子在那一段话中也提到富贵无常之类的话，大意是劝诫统治者要励精图治，不能小看其他不同姓的人，将来自己可能会被别人取代云云。
  　　
  　　悲哀呀，看来我只能做个纠缠于细节的人了。。。
  　　
  　　想看同样碎碎念的路德维希·维特根斯坦《哲学研究》。我发现和他更有共鸣O(∩_∩)O
•   准备收一本
•   强大，MARK!