国学之光

出版时间：2009-3  出版社：中国人民大学出版社  作者：冷成金，沈广斌　编著  页数：394  
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前言

　　从20世纪末到本世纪初，随着读经、祭祀等各种社会形式的“国学热”的兴起以及高校国学研究机构的设立，国学在经历了半个多世纪的沉寂后，再度成为了学界乃至公众媒体热议的“显学”。我们在谈论国学、推广国学的同时，禁不住要问一问，到底什么是国学呢？　　沿着历史的年轮向上追溯，我们发现“国学”一词，在中国古代早就存在。它最初指的是相对于乡学而言的国家为贵族子弟设立的学校，以六艺为具体的教授内容，后演化成为最高学府的代称。这就是国学的最初意义，这种意义一直沿用到了清末。鸦片战争失败后，国人抛弃了“师夷长技以制夷”的幻想，开始从制度、文化上来追问落后的根本原因，“西学东渐”和“中体西用”作为民族振兴之策被提出来。这些巨变使知识界产生了前所未有的文化危机感，并成为提倡国学的内在动因。　　在清末民初这种独特的历史与时代背景下，“国学”一词的含义发生了转化，近代意义上的“国学”顺理成章地被提了出来。贤达之士纷纷发表自己的见解，并积极创办刊物，创立组织来宣传国学宏旨，国学一度在民间和官方都获得了超乎寻常的关注，国学的固有价值也得到了有识之士的重估。如章太炎在东京发起国学讲习会、国学振兴社，提倡“以国粹激动种性”。他还出版了《国学概论》（1922年）一书，此书可以说是国学专著之始。1911年，罗振玉、王国维创办《国学丛刊》。1919年北京大学创办《国故月刊》，刘师培在《发刊词》中表明了“昌明中国固有之学术”的宗旨，后又撰写了《国学发微》。

内容概要

国学作为一个历史概念，它的内涵与外延并不是一成不变的，人们对它的认识是随着不同的历史情景而变化的。对于国学定义的分歧，反映出的是国学的丰富性、开放性和国学的内在的生机。无论怎样定义国学，我们要做的，都不是对国学的全盘继承或复制，而是在现代意识的观照下对其进行，“创造性的转化”，而前人在这方面已经做了大量的卓有成效的工作。在此，作者选择了梁启超、熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、王国维、顾颉刚共八位国学大家，予以简介。作者的选择是出于以下考虑：一是因为儒学是国学的主体，所以文中更多地考虑了新儒家在国学中的地位与影响；二是侧重传统学术及其相关的争鸣。在简介完每位大家之后，都附有该大家的代表论著的选录，方便读者阅读，以利于读者获取对国学的直观感性的认识。特别需要说明的是：这种选择并不是全面的，更不否定其他选择的可能性，因为不同的时代、不同的人心中国学大家的标准是不同的。

作者简介

冷成金，文学博士，中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要著作有《苏轼的哲学观与文艺观》、《中国文学的历史与审美》、《文学与文化的张力》、《中国古代文学史》（唐宋部分）、《隐士与解脱》、《古道酣歌》等；古籍整理、编著有《苏轼》（词选注）、《陆游》 （诗选注）等。在《文学评论》、《东方》（韩国）等国内外报刊上发表文章70多篇。有多部著作被翻译成韩文、日文出版。主持多项国家和省部级科研项目，主编学术辑刊《中国苏轼研究》。

书籍目录

梁启超：未能忘情是政治.熊十力：特立独行的哲学家 梁漱溟：在问题中生活的“最后的儒家” 冯友兰及其新理学牟宗三：“良知坎陷”与道德形上学的重建 唐君毅：人文世界的“灵根自植” 王国维：在现代学术与文化传统的磨啮中 顾颉刚与“古史辨”

章节摘录

　　“夫心者，恒转之动而辟也。（依用显体，故名本体日恒转。说见中卷。）盖恒转者，至静而动。（此中静者，非与动反之谓。而动者，亦非与静反之谓。盖就日常经验的物事言，则方其静止也，即不曾动转。而方其动转也，亦即不曾静止。今就本体上言。则不可以物之动静相，而相拟测。本体是即静即动的。动者，言其妙用不测也。静者，言其冲微湛寂，无昏扰相也。）至神而无。（神者，虚灵不滞之称。无者，无形相，无障染，无有起意造作也。）本未始有物也。（物者，有形质与方所之谓。本体不可以物测之。）然其神完而动以不匮。（完者，无亏欠也。不匮者，无穷竭也。）斯法尔有所摄聚。（法尔犹言自然。非有意为之，故云法尔。摄者收摄。聚者凝聚。）不摄聚，则一味浮散，其力用无所集中，唯是莽荡空虚而已。（莽荡，无物貌。空虚，无物之谓。）大化流行，岂其如是。故摄聚者，真实之动，自然不容已之势也。（真实，谓本体。）摄聚乃名翕，翕便有物幻成。（物非实故，云幻成。）所以现似物质宇宙。而恒转。至是乃若不守自性也。（恒转，寂然无相，本非物也。今其动而翕也，则幻成乎物。是恒转已物化，而疑于舍失其自性也，乃若者，疑词。）实则恒转者，真实而不可渝。纯白而无染，（纯白者，清净之形容词。）刚健而不挠。（不可折挠。）岂果化于物而不守自性者乎。其动而翕也，因以成物。而即凭之，以显发其自性力。《明宗》章说，本体是遍现为一切物，而遂凭物以显。（详在上卷。）此非深于观化者，则信解不及也。夫本体，若不现为用，则直是空无而已，岂得名为体耶。体现为用，则不可浮游无据。故其动而翕也，则盛用其力以成物。　　……

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