全祖望评传

出版时间:1996-1  出版社:南京大学  作者:王永健  页数:517  
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内容概要

  全祖望是生活于清代“康乾盛世”的史学家、文学家和思想家,他的经史研究和诗文创作,具有鲜明的个性特点,贯穿着这样一个宗旨:为明清易代之际坚持抗清斗争的“故国忠义”树碑立传,歌功颂德。本评传从全祖望生活的时代——从“天崩地裂”到“康乾盛世”,从清初的反理学思潮到“乾嘉学派”;全祖望的故乡——甬上的“邹鲁醇风”和“山川灵气”;全祖望的家世——“先人风格”和祖父辈的投身抗清斗争,以及全祖望的交游诸方面,全面地论述了全祖望的生活和思想;深入地探讨了全祖望之所以在经史研究和诗文创作方面,能够切实贯彻“经世致用”的原则,并具有鲜明的个性特点的原因。作者用评、传相结合的方法,从主客观两个方面,解答了这样一个问题:全祖望为什么无法实现其“倜傥指挥天下事”的伟大理想,而在“风骚驱使古人书”方面,却成就卓著,影响深远!

作者简介

  王永健,1934年出生于江苏省青浦县。1959年毕业于华东师范大学中国语言文学系。同年,考取南京大学中国语言文学系宋元明清文学史专业研究生(导师陈中凡教授),1962年毕业。现任苏州大学中国语言文学系古代文学教授,主治明、清戏曲和小说,被推选为江苏省明清小说研究会副会长、江苏省《红楼梦》学会副会长。著有《洪钎和》、《中国戏剧文学的瑰宝—明清传奇》,发表有关元、明、清戏曲、小说和诗文方面的学术论文70余万字。

书籍目录

《中国思想家评传丛书》序第一章 全祖望的时代一、“康乾盛世”二、从清初的反理学思潮到“乾嘉学派”三、“康乾盛世”与文化的发展第二章 全祖望的家世和生平一、甬上的历史、地理、人文和风俗对全祖望的影响二、家世考三、生平考(一)读书甬上,怀抱经世大志时期(二)“薄游京洛”,饱尝人生艰辛时期(三)“家居十载”,潜心学术研究时期(四)“衣食奔走”,二任书院山长时期四、交游考五、著述考(一)谢山今存的著述(二)谢山未见流传,或已佚之著述(三)谢山为人所编辑的杂著和诗文集(四)谢山计划中的著述六、关于全祖望生平的几个问题(一)谢山“左降出都”之后,生活相当贫困,为何从此不再出仕?(二)谢山毕生不遗余力地搜讨“故国遗音”,表彰“故国忠义”,是否出于反清的民族意识?(三)谢山立身处世的准则和他的政治理想(四)谢山不佞佛,不语怪,不喜神仙之说,以及他那“不伏命”的人生观(五)谢山“生平不喜帖括”(六)谢山的读书、钞书和藏书(七)谢山的教育实践和教育思想第三章 全祖望的学术渊源和治学特点一、“浙东学术”对全祖望的薰陶二、黄宗羲、万氏兄弟与全祖望三、李绂与全祖望四、刘继庄之学对全祖望的启示五、“深宁、东发以后一人也”六、全祖望的治学原则和治学特点第四章 全祖望的史学一、全祖望史学的特点和精神二、全祖望的重要史学观点三、全祖望读史札记一瞥第五章 全祖望与《宋元学案》一、宋、元、明理学的发展概况和明末清初对于理学的理论总结二、《宋元学案》的成书过程和全祖望的贡献三、全祖望百卷《序录》述评(一)谢山推重宋元理学,赞赏各派学者的学术争鸣(二)谢山理清了宋元理学的发展脉络,充分展示了各种学派和各派学者第六章 《困学纪闻》三笺和七校《水经注》一、深宁之学对全祖望的影响二、《困学纪闻》三笺述评三、清初的“《水经》学”和全祖望的贡献(一)《水经》、《水经注》和“《水经》学”概说(二)全祖望七校《水经注》,及其对“《水经》学”的贡献第七章 全祖望的文论和人物传记一、全祖望文论述评二、表彰“故国忠义”是谢山人物传记的主旋律(一)三种类型,一个精神(二)四个方面,一个目的(三)全祖望人物传记的文献价值(四)全祖望人物传记的艺术成就和美学价值第八章 全祖望的诗论和诗作一、全祖望诗论述评二、全祖望诗作评议结束语 关于全祖望的局限性附录一、重要参考书目二、人名索引后记

章节摘录

  “乾嘉学派”的形成,是“康乾盛世”的产物。它既与清廷的屡兴文字狱,强化政治思想领域的封建专制主义有一定的关系,更是清初反理学思潮发展的必然结果。  明代后期,学术思想界已经酝酿起反理学的思潮。其实,对理学的怀疑和批判,并不始于明末。理学有一个形成和发展的过程,随着它的昌盛,其弊害也日益显露,于是对它的怀疑和批判也便逐步深入。  宋真宗赵恒认为,“三教之设,其旨一也”;但他又强调“儒术污隆,其应实大,国家崇替,何莫由斯!”由此可见,宋真宗是要在思想学术领域建立以儒学为主,释道为辅的体系,为其封建专制政权效劳。正是在这样的政治背景下,经过周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人的著书立说,鼓吹宣扬,理学便创立起来了。集北宋五子之大成,而以程颐的思想为正宗的,是南宋的朱熹。因此,后世称之为“程朱理学”。程朱理学经元代延及明、清,便成了统治阶级的官方哲学和正统思想。在南宋,与朱熹同时,陆九渊创“心学,,之宗,从此理学出现了朱、陆两大学派。明代正德、嘉靖年间,王阳明为挽救明王朝的政治危机,达到“破山中贼”与“破心中贼”相辅相成的目的,继承并发展了陆九渊的“心学,,理论,提出了“知行合一”、“致良知”的学说。程朱理学的最高宗旨是“存天理,灭人欲”。王阳明则说:“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,即是行了。发动处有不善,就将这不善的念先克倒了。须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨。”在本质上,王学与程朱理学并没有什么不同。王阳明反对的是朱学“从册子上钻研,名物上考索。”因为在他看来,“知识愈广,而人欲愈滋;才力愈多,而天理愈蔽。”王阳明强调“天理”即是“良知”,“心即理也”,本心具足,圣贤共有。明代后期,王学风靡天下,其原因也就在于此。王阳明提出其心学理论,本意是为了补救日益腐败的封建专制统治。可是,却给晚明要求冲破传统思想的束缚、批判程朱理学的社会新思潮大开了方便之门。植根于市民阶层的“王学左派”,正是沿着王阳明“致良知”说的指示,一直走到了王学以至宋明理学的反面。诚如黄宗羲所指出的,其学说“乃掀翻天地,非名教之所能羁络”。  王学的风靡,标志着程朱理学的衰颓;而“王学左派,,的诞生,以及晚明心学的泛滥,又说明了陆、王心学的衰颓。明朝末年,面对日益加剧的社会危机,理学家皆束手无策。无论是程、朱之“理”,陆、王之“心”和“良知”,对于内外交困、大厦将倾的朱明王朝来说,都只能是“可怜无补费精神”。反理学思潮正是伴随着宋明理学这两大学派的衰颓而出现的。  ……

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