楞伽大义今释

出版时间：2001-10  出版社：复旦大学出版社  作者：南怀瑾  页数：409  字数：233000  
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前言

佛经难读，佛经中《楞伽经》尤难读，苏子瞻曾言《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎。传日：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。中土儒家，由汉及宋，程朱陆王，聚讼纷纭及于千载。譬之佛学，其犹去佛而禅，离义而玄，所谓胜义有与毕竟空者，门户主奴，至今未尝稍戢者乎。昔达摩西来，既已传心印于二祖，且言吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸生开示悟入。盖《楞伽》奥义，本为融通性相，指示空有不异，不仅唯识学者，必须精究深习。性宗大德，更应体察达摩印心之语，勤为修证。吾尝言文学与宗教，其体与质常为术与用所朦胧掩蔽，而不易窥其真正面目。若宗教文学中佛典高文，迷离放诞，其弊尤甚。曩者童蒙授读两京三都诸赋，每言如入山阴道上，应接不暇。昏沉徜徉，莫知究竟。若以佛典中《华严》、《楞伽》诸经观之，则汪洋千顷，浩浩乎不知其畔岸，盖视庄马扬班诸子尤云泥焉。虽然，先圣微言大义，爬梳挟剔，皮脱骨露，精微要旨，无不莹然照耀，使学者取之不尽，悟证无穷。南居士怀公今继《楞严大义今释》，续著是书，盖为未来千百世有心求道者尽其锄?之力，为悉去其荆棘秭稗，将以良田万顷，金珠玉粒，贻传于后之来者。大善智识之愿力，所以觉世而宏道者，功德为无量矣。六年前《楞严大义今释》付梓之日，予既为文跋其书末，六年以来，奇岩精舍之经筵不辍，顽钝如予，曾不以忧患稍挫其精进，而辱公不弃以为可进于道者，彷徨顶礼，因纪其因缘于书端云。

内容概要

《楞伽经》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典（早期禅宗代表人物因此而得名“楞伽师”），在中国佛教史上具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨一百零八问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅”等义，而以“如来藏识”为归结点。本书为台湾著名学者南怀瑾先生撰著的《楞伽经》全本的大义今释。内容包括：原文、今译和串讲（用括号、另段的方式标出）。全书深入浅出，文句流畅，是一部将学术性和通俗性融为一体的别具特色的《楞伽经》读本。

作者简介

南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南
怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗
词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
　　青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，
胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随
袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远
走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。

书籍目录

程沧波居士序
自叙
凡例
楞伽经大乘性宗顿教四十一法门
楞伽阿跋多罗宝经序
卷一
卷二
卷三
卷四
八识规矩颂
八识规矩颂贯珠解
八识规矩颂法相表
八识规矩颂总表
附：楞伽大义今释问题系统表
南怀瑾先生著述目录

章节摘录

书摘    (为什么世间会有男男女女如森林般地繁殖?为什么世界的边缘，有如金刚般坚固的高山?为什么世间一切都如梦似幻地不实在，但众生们却如渴鹿般的贪爱不舍呢?何以金刚山等的上面，会有天仙们居住，他们的天地，又如何能像海市蜃楼般的庄严美丽呢?这些也当然都是问题啊!)    “解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。”    (佛法所说的解脱，究竟是解脱到哪里去呢?而且是谁缚住你?又是谁去解脱呢?怎样才是禅定的境界?神通变化与外道的方法和内容，又是怎样的呢?你对于这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。”        (什么是一切都从无因而生的理论根据?什么是一切都从有因而生的理论根据?什么是有因与无因的统一和矛盾?以及什么是有因无因都不合理。这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。”    (如何是现有还灭?怎样才能净除一切妄念妄觉?为什么一切妄念妄觉流转不已?以及如何才能净化一切的有为有作的妄想?这些问题，当然更须要一一了解。)    “云何断诸想。云何三昧起，破三有者谁。何处为何身。”    (如何能断除一切妄想?三昧的定境是如何而起的?能脱离欲界、色界、无色界的又是谁呢?脱离了三界的束缚后，他的法身又存在于什么地方呢?这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何无众生。而说有吾我，云何世俗说。唯愿广分别。    所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。”    (为什么一方面认为法界本无众生，而另一方面又说众生都是有个我相呢?如何才是针对世俗所说的法?这些必须详细地广作分别。尤其是当前发问的“我”是如何的?以及“无我”之相又是如何的?何以会形成胎藏的生命?何以有种种不同众生身相的存在?这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。”    (如何是断见和常见?怎样才能使心得到定力?如何是言语文字与正智的差别?如何是佛所说的戒性和佛子们种性的差别?这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。”    (如何是成为正见的理论?师与弟子之间的关系是如何的?一切众生种种的差别，又是如何的?对于这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜予所问。”    (众生们为什么被饮食所拘束，赖以活命?如何是人们的聪明和魔境界变相的差别?何以世间会有树林和葛藤的盘根错节?这些都是佛菩萨的最胜弟子们所要问的，当然也都须要一一了解。)    “云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。”    (何以法界之中会形成种种刹土?为什么许多仙人们要长修苦行?世界人类为什么有不同族姓的特征，这些特征的师承又是如何的呢?对于这些问题，当然也都须要一广了解。)    “云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吃成。”    (为什么世上有相貌丑陋，为人所轻视的人?为什么有的人要修行?为什么在欲界中不能证得菩提正觉，而要升华到色究竟界中才能成为正等正觉呢?这些问题，当然也都须要一一了解。)    “云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。·云何为报佛。    云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。    箜篌腰鼓华。刹土离光明。”    (什么是世间的神通?怎样才是真正的比丘?如何是化身佛和报身佛，以及如如不动的法身佛和平等智慧佛呢?怎样才称之为僧众?这些都是佛子们应当要问的问题。还有各种众生的国土世界的形状，何以会有许多的不同，为什么有的如箜篌，有的如细腰鼓?同时有的刹土，为什么没有光明呢?对于这些问题，当然都须要一一了解。)    佛说：“大乘菩萨们，应当善知三自性，所谓妄想自性(又译为遍计所执性)、缘起自性(又译为依他起性)、成自性(又译为圆成实性)。”    “大慧啊!妄想自性(遍计所执性)，是由于着相而起的。为什么呢?从缘起自性(依他起性)，依内外境的所缘而生起一切事和一切名，便构成行为上所表现的事相和名相；由此就执著以为是确实有事和有名的二种自相，所以便名为妄想自性(遍计所执性)了。证得如来正觉者，便于此中建立法相，乃说出这些都是自心执著名相的现象，和自心执著事相的现象。所谓执著名相的现象，是说人们对内外诸法的执著。所谓执著事相的现象，就是执著于自他确有内外等等的事实。这就名为执著事和名的二种妄想自性(遍计所执)，都是由于依因仗缘而生起的，所以便名为缘起(依他起)。但如何又是成自性(圆成实性)呢?那便是说：如果舍离名相和事相等妄想，内证圣智，以及自觉圣智所行的境界，便名为成启性(圆成实性)，这就是圆成自性的如来藏心。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：      “名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。”    (这是说：名、相、和分别这三种妄想，便是依他起和遍计所执两种自性所起妄想的现象。如果得到自觉正智，便能证人如如的境界，那便是圆成实相了。)    佛说：“这就是观察五法三自性的法相途径，是自觉圣智所行的境界，你们学大乘菩萨道的人，应当修学。”    复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我．及法无我。云何人无我。谓离我我所，阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受，计著生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。    云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚．因业爱绳缚。展转相缘生，无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相，妄想力，是凡夫生。非圣贤也。心意识五法，自性离故。大慧。菩萨摩诃萨．当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨．不久当得初地菩萨，无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进．超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像．大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类．诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地．到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故．是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨．应当修学。    人无我和法无我    佛说：“大乘菩萨们，还要善于谛观二种无我相，所谓人无我和法无我。”    “什么是人无我呢?须知离了无始以来妄想自性所执著的我，和由我所引起的所作所为和所想等等；那些由五阴人聚所构成人我的身心作用，都是由无始以来的愚痴，和爱欲所起的业力所生。例如由眼和色尘等的摄取、领受和执著，便生起眼识的作用。其余诸根的所知和识，也都是如此。殊不知身心一切诸根，以及器世间的物质，和能藏一切种子的阿赖耶识，都是自心所显的现识，由于妄想的遍计所执之故，便显示出这种种的法相。寻其根本，都是在刹那不停地生灭灭生，犹如河流，如种子、如灯、如风、如云，刹那之间，辗转相续，似有而无，如此的变坏不停而无止境。无奈人们却于此中，自生执著，于是自心便躁动得犹如猿猴，喜欢逐臭如飞蝇，以及像风火一样的毫无厌足地吞灭一切和自己，其实这些都是由于无始以来的虚妄习气所形成。人们便于此中轮转生死，死生生死，而生出各种各类之身，和各种不同的色相，犹如幻术和神咒相似，机钮一动，形象便跟着生起了作用。如果善于观察这种实际情况，便了解根本上都无实在的我存在，这便是人无我的智慧了。”    “什么是法无我呢?那就是说：如果觉知五阴、十八界、十二入等等的妄想情状，了解自性本来如如，而阴、界、人等本来就是远离我和我所的。其所以有阴、界、入的积聚而为身心，是因为被业爱绳索所缚，辗转相缠，互为诸缘，所以便生出诸相，实际上，其中就本来没有流动着生灭来去之相。一切诸法，也是如此，本来就远离自他诸相，没有实法可得。其所以形成虚妄不实的妄想之力，只是凡夫们习惯所生的作用，并非圣贤的境界。为什么呢?因为心意识和五法中的名、相、分别等等，它的自性本来远离于有无，并非真有实法可得。大慧啊!大乘菩萨们，应当善于分别了知法无我，若能如此，不久就进入初地(欢喜地)的菩萨之位，住于无所有之地而观一切法相，由此开发佛之知见，发起无量欢喜。再由此次第渐进，超过九地菩萨之位，最后进入第十法云地，在其中建立无量宝藏庄严的大宝莲花王似的大宝宫殿。其实这些境界，也都由于在自性如幻三昧的境界中修习所生。由此得种种胜相，为一切同行的最胜佛子们恭敬围绕着，而且十方的诸佛也都来为他灌顶。由此再超过佛子地，到达自觉圣智的境界，便得到如来自在珐身，彻底了知法无我相，这便名为法无我，你们这些大菩萨们应当这样的修学。”    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽译相．唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨．离建立诽谤二边恶见．疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已．离常建立．断诽谤见．不谤正法。尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。    建立及诽谤  无有彼心量  身受用建立    及心不能如  愚痴无智慧  建立及诽谤    尔时世尊于此偈义．复重显示．告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。    复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入．非有自共相．而起计著．此如是．此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想．无始虚伪过．种种习气计著生。大意。非有见建立相者。若彼如是阴界入．我人．众生．寿命．长养．士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻．本不生。眼色明界念前生。生已实已还坏。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。谓虚空．灭．般涅槃．非作。计著性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。    ……

媒体关注与评论

序佛经难读，佛经中《楞伽经》尤难读，苏子瞻曾言《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎。传曰：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。中土儒家，由汉及宋，程朱陆王，聚讼纷纭及于千载。譬之佛学，其犹去佛而禅，离义而玄，所谓胜义有与毕竟空者，门户主奴，至今未尝稍戢者乎。昔达摩西来，既已传心印于二祖，且言吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸生开示悟入。盖《楞伽》奥义，本为融通性相，指示空有不异，不仅唯识学者，必须精究深习。性宗大德，更应体察达

编辑推荐

《楞伽大义今释》为台湾著名学者南怀瑾先生撰写的《楞伽经》全文的大义今释。

用户评论 (总计115条)

•   《楞伽经》，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为“六经十一论”的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付《楞伽经》印心，所以无论研究佛学教理，或直求修证的人，对于《楞伽经》若不作深入的探讨，是很遗憾的事。
•   这本书还没读，但是南怀瑾老师的书都很有内涵，讲理很清晰明白。《楞伽经》是佛学重要经典，很值得研究。
•   楞伽大义今释 还没有看
•   觉得楞伽大义今释超级好看
•   是一部将学术性和通俗性融为一体的别具特色的《楞伽经》读本
•   从达摩祖师到五祖黄梅，传授的都是楞伽经，只有到了六祖慧能大师才开始传授金刚经，由此开启了禅宗的五花七叶，学习禅宗也应该看看楞伽经！
•   楞伽艰涩难懂，义法幽深，加上行文古朴，实为学佛道路上的一个险峰。有南师予以讲解，或可为行者指点迷津
•   收到书后，感觉书的质量很好，上大学的时候只看过南先生的楞伽，而且没有解释注释的，就感觉很好看，现在的版本是加了注释的，很不错，更容易懂，犹如一楼所说不读楞伽，不知佛家富贵；读了楞伽，不知自家是谁。佛经，是无上的至宝。
•   有读过楞伽经的文言文，不慎了义，需要拜读一下大师的讲解！
•   不读楞伽，不知佛家富贵；读了楞伽，不知自家是谁…呵呵，开个玩笑。睿智深密的经典，不容错过！面对宝山，纵然空返，亦当勇往。
•   本来是买楞严 不知道怎么就买楞伽了，呵呵楞伽也不错。
•   南怀瑾先生的著作融汇了佛道精义,读起来很明了.书的印刷质量也好
•   南怀瑾先生的书，前后买了十本左右，让本人心悦诚服，作为国学爱好和弘扬者，国家于此等人才俱当怜惜，毕竟大师之后难有大师！满分。
•   南怀瑾的书每本都经典，通俗易懂
•   虽然书籍还没有看，但南怀瑾老师的书一直都很不错。先收藏着，留着细细品读。
•   南怀瑾的书，值得一看。
•   这本是南怀瑾自己写的白话文的书，准确率很高，值得珍藏，就是印刷差点。
•   南怀瑾老居士用了很多心血，顶礼！
•   已读三遍了。。。。还有待再研读。。。。
•   南先生的书是最值得看的一本书
•   经文本身晦涩难懂，看过译文一遍，还是似是而非，似懂非懂！需要多读几遍，并求证才可理解书中内容吧。
•   虽然是南先生解读的白话文，但依然不好懂，需要继续努力
•   好书!通俗而深刻!有阅读的价值.南先生是有思想的人.
•   学唯识的必读书,不学不足以学佛.
•   南师的书可深读可浅读，都能读懂。
•   南师的书有时间都看看，可以少走些弯路
•   南师的讲述深入浅出，旁征博引。
•   南师的书真的很好，静下心来慢慢读1
•   还没读呢，简单翻了翻，质量不错，南师的书要好好看看
•   南师的书不妄加评论，耐心读，静下心读
•   我在书店看了，内容非常好，大师翻译，在当当网买便宜多了，很好啊，把节约下来的钱以后去寺院供佛！
•   有的时候我对送达时间的要求是第一位的,有的时候我对书的质量要求是第一位的.这次购买的书,我对质量的要求是第一位的.书质量很好,虽然从订单生成到收到书有五天左右时间,但是上帝还是很满意的.
•   学佛必读
•   等书的心情实在是个煎熬，渴望从中吸取营养，丰富自己的认知，并付诸于行动。在品读中，暂无资格去评写南师的著作。
•   般若智慧，深入经藏。。。。
•   南师的书都很不错！
•   拜读南师智慧如指路明灯。值得！
•   南师的书，当然很好，好友也称赞此书。
•   南师的书总是通俗易懂，妙趣横生。
•   喜欢南师的书，每本都应该买来学习收藏
•   南师的书几乎都买了，无论外面天晴还是天阴，看书的我总是安静喜悦的。现代人古文基础都不好，看佛经很费力，有了南师的讲解，真是幸运啊。
•   南师作品值得阅读
•   很好，南师说佛家是百货店，希望大家都去逛逛。
•   南师的书，非常推崇！
•   南师的书，收藏没得说，全套收藏
•   南老师的书大多非常不错，推荐，经典！
•   了悟佛法的好书
•   一部让世人学习的好书.大师
•   好书，末法时代不多的能维持正见的书
•   喜欢南老先生的书，正在收集中。还没看这本呢。。。
•   佛即是魔，魔即是佛，不可分割。
•   南老的书一直都很好的
•   南老师的书，非常好，值得细细品读。
•   虽然还没看，但相信南老师的书一定是正知正见
•   南老师的书一定好好学习！
•   南老的书写的很好
•   南老师的 书 写的真好 出版社印刷的质量也上乘，好啊
•   南老师的书真的很好，有意思又有内涵
•   南老师的书，没得说，推荐购买。
•   有原文，有解释，挺好的书。
•   内容有些深，需要静心一看。
•   个人认为作者所论述的内容比较实际，就是不虚。就算是对佛教没什么了解的人也可以拿来看看。
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•   没什么说得，大师的作品
•   这才是真正的国学大师。。。
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•   当当的书、服务一如既往地好
•   有些书讲读完可以让你感受深刻
•   正在读，感觉不错，推荐喜欢的朋友读
•   今天收到了书。还没有开始读呢。书背有一点压破了。
•   本人能力有限，暂时还没有能力理解领会本书的内容，但是爱不释手，迷茫中找到了方向！
•   佛家经典 名家阐述 值得一看
•   经典好书，人生的智慧
•   很好的一本书。好好好
•   一直想找这本书，终于买到了，好
•   这本书偶喜欢，作为佛教徒，应该看这样的书。
•   我对这本书非常满意
•   不可替代的好书。强烈推荐。不过真修行也很难啊。
•   到的很快，外婆要的，她喜欢就好
•   南怀瑾的书很是值得一看！
•   相当相当好
•   深奥啊
•   好书 有嚼劲
•   发货速度挺快，书的质量也非常好，非常值得阅读及收藏的书，极力推荐。
•   还没看，再追评吧
•   质量很好，看起来舒服！正版！！！
•   南怀瑾先生的书，让本人心悦诚服，作为国学爱好和弘扬者，国家于此等人才俱当怜惜，毕竟大师之后难有大师！满分。
•   很好的书，可是认真拜读
•   我们是国学书院，需要这类书箱很多。
•   快递比较负责，态度也还好
•   不解释，好书，人生的指南
•   可以使人变得平静，很不错
•   书好，好书！
•   还没拜读，书很好
•   南怀瑾老师的讲义一直是我智慧开悟最好的指导。
•   书是送上海家中长辈的，是他超喜欢的读本。书早发出了，快递却象蜗牛，前两天才收到。
•   南怀瑾的书就是一个字，好！提供了佛法，特别是禅的学习路径，终身受益。