中国哲学原论·导论篇

出版时间：2005-1  出版社：中国社会科学出版社  作者：唐君毅  页数：409  字数：436000  
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内容概要

中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次；包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。    本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示、以寻求其本原之义，还曾普遍水恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学各主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。

书籍目录

自序（写作缘起、本篇大意与未及之义） 一 缘起 二 本篇大意 三 本篇及次篇所未及之义第一章 原理上：“理”之六义与名理 一 导言 二 先秦经籍中之理及文理 三 魏晋玄学与名理第二章 原理下：空理、性理与事理 四 佛学与空理 五 宋明理学与性理 六 王船山及清儒与事理 七 结论第三章 原上心：孟子之性情心与墨家之知识心 一 本文宗趣 二 论孟子之性情心或德性心之本义 三 墨家之知识心与儒墨思想之所由异第四章 原下心：庄子之灵台心荀子之统类心与大学中庸之德性工夫论……第五章 原名：荀 子正名与先秦名学三宗第六章 原辩：墨子小取篇论 “辩”辨义第七章 原言与默：中国先哲对言默之运用第八章 原辩与默：墨庄孟荀之论辩第九章 原致和格物上：大学章句辨证及格物致知思想之发展第十章 原致知格物下：大学章句辨证及格物致和思想之发展第十一章 原道上：老子言道之六义第十二章 原道下：老子言道之六义贯释第十三章 原太极上：朱陆太极之辩与北宋理学中太极理气思想之发展第十四章 原太极中：天地之根原问题，与太极一名之诸义，及朱子太极理气论之哲学涵义第十五章 原太极下：朱子太极理气论之疑难与陆王之言太极及即心言太极之说第十六章 原命上：先秦天命思想之发展第十七章 原命中：秦汉魏晋天命思想之发展第十八章 原命下：宋以后天命思想之发展索引

章节摘录

　　吾人上文分别论列文理、物理、名理之不同。今再进而试论南北朝隋唐佛学中之空理之性质。以佛学家与魏晋玄学家较，佛学家乃更喜欢用理字者。僧肇竺道生已重理。后之法相、天台、华严三宗更以理言实际。法相宗所本之解深密经中原有四种道理之分，其中之观待道理、作用道理，指事物之相对关系、因果关系之理，不出吾人所谓物理事理之外。其所谓证成道理，本可泛指一切由修养而证得之理。法尔道理可泛指一切究竟不可更诘，而法尔如是之理。然在佛学，则此后二者，恒用在指空我执法执后所证得之法尔如是之真如理。玄奘窥基综结此宗要义所成之成唯识论，首言造论宗旨在“达二空，于唯识理如实知。”末章言“显唯识理，乃得完满，非增减故。”此书卷一破我法执破外境等，处处以“所执非理”“理俱不成”“理亦不然”为言。卷九论遍皆所执中能所取二分“情有理无”。又证见道日：“谓初照理故，亦名见道……真见道即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠”。卷十释四涅椠亦皆以真理为言。如谓“一切法相真如理，虽有客染而本性净”，为本来自性清净涅磐。谓“烦恼障尽所显真理”，为有余涅磐。谓“有为法与苦依，同时顿舍，显依真理”，为无余涅磐。谓“断所知障显法空理，此理即无住涅粱”。传为天台宗慧思所作之大乘止观法门论卷末终于“顺本起净，即顺净心不二之本，故有相资之能。违本起染，便违真如平等之理，故有灭离之义也”之言。至华严宗则特以言理法界，理事无碍法界名。华严宗之初祖杜顺华严五教止观（大正藏四十五卷）第三事理圆融观，承大乘起信论而言“心真如门是理，心生灭门是事”。智俨华严一乘十玄门，亦论约法以会理。至法藏澄观宗密，对理事无碍之旨，发挥尤多。法藏之华严菩提心章，言“发心观真理”，言“一味真理”，“观此真如理”。澄观华严法界玄镜，释四法界三观，谓真空观之真空，即理法界。理事无碍观者“理无形相，全在相中，互夺存亡，故云无碍”。周遍含容观者“事本相碍，大小等殊。理本包通，如空无碍，以理融事，全事如理”。至宗密注华严法界观，则全篇皆在言“理”时言“理性本有”，“理含万德”。天台发展至湛然以及于宋之知礼，更重理具十法界三千诸法，即性具三千之义；而以华严之只缘佛界理以论性起，而断“九界理亦为性具”之义者，为不备。可见中国佛学之发展，乃向“理之重视”之方向而发展也。然此佛家所谓理，初毕竟是何种之理，则甚难言。今说般若宗所论为空理，尚可无争。因般若宗原主毕竟空。但他宗亦说有。今姑不论天台之理具三千，不宜只以空说，即唯识与华严之理，亦非可只以空说之者。但成唯识论中以真理释四涅磐，及华严宗之理法界之理，仍初当毕竟是指由执障空所证得之诸法实相，或清净寂灭相，或涅磐，真如而言。至所谓“唯识理”之理，则可是指唯识之理论义谛而言。涅磐真如之理，是直指一境界或理境。唯识理是指为达此境界，吾人当如何思想，当去掉何种错误之观念情见，而逐渐引生正知见，得正智之理论。然吾人可说涅磐真如既是由空执障而后显，亦即须吾人在思想上去掉所执之错误观念，或空诸情见而后显。则佛学家所讲之“理论”，亦即所以显真如涅磐之为“真理”或“理法界”者。二者相应，而为一事。因而可同以一理字表之。吾人今亦至少可自佛家之境界或理境必由空诸情见而后显上说，名佛家之理为空理。而本文用空理一名，亦重在表示佛家之理论之注重空诸情见方面，而不重在由空诸情见后修行所证之境界方面。此佛所证之境界，可说是真空，亦可说是妙有。佛之“果”德，固不能径说为空者。学佛之六度万行之“行”，亦不能只说为空。然吾人及诸有情众生之境界中，由妄执实我实法而生之各种情见，则佛家必说其空。因不说吾人之情见是空，则不能引发正知正见。故至少在“境”上言，佛家理论乃偏重在对世人说空，偏重对世间之种：情见以及种种外道之学术理论，加以破除遮拨，亦是必然之事；而对其所向往之佛境，亦必然说其为超一般之情见所及，超一般之思议所及，而为超思议，或不可思议者。因而佛家之积极表学佛之行与佛之果德一方面之话，从学术理论上看，便见其不如其破除遮拨方面之话之重要。

媒体关注与评论

　　《中国哲学原论·导论篇》是唐君毅先生对中国传统哲学的整理、研究与阐释工程的重要系列成果之一。本书从严格的学术意义上针对中国古典哲学的“理”与“心”两个最为根本哲学范畴，展现中国哲学本体之理自先秦“名理”、魏晋“文理”、隋唐“空理”、宋明“性理”与清学“事理”的波澜壮阔的哲学发展史。

用户评论 (总计6条)

•   唐先生的著作真的很有深度，值得细细体味，觉得唯一的缺憾就是谴词造句与现在的语言习惯有很大的不同，读起来很是滞涩！
•   唐先生是著名的学者,书的内容自然博大精深不提。排版实而不华,原汁原味,除了正文没有什麼别的东西干扰阅读。但略嫌大段文字过多,看起来有点费劲。
•   一本提纲挈领之书，对研究非常有用。
•   很好。本套书都买了。
•   　　由于时间限制，目前只能挑着读，不过以后有空的话，我一定会好好的再读这本书。
  　　唯一的问题，就是作者使用的语法不太合乎现代汉语（大陆）的规范，需要读者自己调整，不过读完二十页之后也就习惯了，能坚持把这本书读完，是有大好处的！
•   http://www.douban.com/group/topic/4546308/
  你这个丁老师风格真像我熟悉的丁老师……冒昧问楼主曾是snnu的学生么？