汉魏六朝画论十讲

出版时间：2009-12  出版社：中国社会科学出版社  作者：韦宾  页数：256  
Tag标签：无  

内容概要

　　“画衣裳而民不犯”的传说 、汉武帝与绘画的礼乐政治喻义、东汉绘画表彰教化制度、绘画教化功用的民间化、礼乐文化与绘画“比象”传统等。

作者简介

　　韦宾，陕西咸阳人。2002年毕业于中央美术学院，获博士学位。2004年晋升上海大学美术学院副教授。2005至2007年中国艺术研究院首届博士后。2005年至今，中国艺术研究院研究生院硕、博士研究生《中国画论》课程外聘教授.现为陕西师范大学美术学院国画系教师。

书籍目录

　　弁言　　第一讲 汉代造像巫术通神观念考察　　一 造像与实物　　二 汉画与通神　　三 连接“图”与“神”的中介：比象　　四 通神论的影响　　　　第二讲 汉代礼乐文化与绘画　　一 “画衣裳而民不犯”的传说　　二 汉武帝与绘画的礼乐政治喻义　　三 东汉绘画表彰教化制度　　四 绘画教化功用的民间化　　五 礼乐文化与绘画“比象”传统　　　　第三讲 早期画人社会地位对画论的影响　　一 先秦画史、术士、画缋之工　　二 两汉职业画人与能画士夫　　三 魏晋六朝士大夫画家的社会地位　　四 社会地位与经验总结　　五 调氏黜顾解读　　六 社会地位与话语权　　　　第四讲 “形神”概念的演变与汉魏六朝画论　　一 “形”与视知觉的身体　　二 《淮南子》“形”、“无形”、“君形”、“神”论　　三 两汉气论与“形一神”论　　四 从“君形”论到绘画元气论　　五 “形一神”论与绘画“传神”论　　　　第五讲 “六法”形成于魏晋时期　　一 《画品》序解读：谢赫非“六法”原创者　　二 “六法”是“气”论与“象形”论的结合　　三 《画品》品评标准与“六法”无关　　四 “六法”源自魏晋画诀　　结语　　　　第六讲 传顾恺之三篇辩伪　　一 《魏晋胜流画赞》辩伪　　二 《论画》与《魏晋胜流画赞》原系同一篇　　三 《画云台山记》可能作于唐代　　结语　　　　第七讲 清谈玄学对六朝画论的影响　　一 画家清谈少见论画语　　二 清谈玄学与画学著述　　三 《周易》思想对画论的渗透　　四 “形一质”相分观念与画品　　　　第八讲 孙绰《游天台山赋》解读　　一 《游天台山赋》缘起“天台山图　　二 《游天台山赋》正文与“天台山图　　三 《游天台山赋》中的佛教思想　　结语：品画与畅神　　　　第九讲 宗炳《画山水序》与佛教　　一 宗炳生平　　二 宗炳慧远思想渊源　　三 《明佛论》、《画山水序》对照　　四 《画山水序》与山水的禅观　　　　第十讲 本土文化对佛教造像的影响　　一 佛教造像经论与民间文化　　二 佛像感应故事与“通神”传统　　三 佛像纪念、观仰、劝诫功用　　四 玄学与佛像理论

章节摘录

　　《颜氏家训》成书时间，按《四库全书总目》卷一百十七《颜氏家训二卷》，颜之推终于隋，但此书旧本题为北齐黄门侍郎颜之推撰，“旧本所题盖据作书之时也。……晁公武《读书志》云，之推本梁人”。又按王利器《颜氏家训集解.叙录》谓：“此书盖成于隋文帝平陈以后，隋炀帝即位之前，其当六世纪末期乎。”①然本段文字所载，以梁时事为主，表达了一个由梁而人北齐至隋的士大夫，对于绘画和士大夫之参与绘画的一般看法。在这种背景下，我们也可以理解，比如唐阎立本如何以画为耻，而宋之李公麟，又如何可以为僧法秀所斥责，明之董其昌，又何以因画而被弹劾。　　魏晋六朝士大夫在这一时期之参与绘画创作，并没有像书法那样获得抒发性灵的自由。从现有画史记载看，他们所画的题材乃至手法，与职业画家并无区别。本来是情思所寄，但手法却是画工的。改变这一窘境是较晚的事，大约到宋元时期才有改观。但这一时期，对于如何评判画艺高低的问题，士大夫已经开始发表意见。　　四社会地位与经验总结　　画家的社会地位对于其绘画经验总结有很大影响。早期画工所服务的乃是当时礼乐制度下的物质生产，这类相关的绘画工作要受很多礼乐规范的制约，这类绘画创作，实质上即我们所说的工匠之作，缺乏自由精神的表达。在这种情况下，提出有关自由精神表达的绘画理论是很难的。