畲族文化述论

出版时间：2009-12  出版社：中国社科  作者：郭志超  页数：513  
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内容概要

多元一体的中华民族文化，是由众多各具特色的地域文化构成的。地域文化呈现着中华民族文化博大精深的共性，又以它们各自鲜明的个性，使中华民族文化更加异彩纷呈，璀璨夺目。就以汉族地区的文化来说，费孝通先生曾指出，汉族地区经济文化古今一贯的特点，就是“基本的同一性和不同地域特色相辅相成”。    闽文化正是这样一个体现着中华文化精神，又具有鲜明八闽山海特色的地域文化。    福建别称“闽”，位于祖国大陆东南沿海。东临台湾海峡，西枕武夷山脉；三面与浙、赣、粤依山为邻，一面与台湾隔海相望。山海兼备的特殊地缘和丰富而复杂的历史环境，塑造了灿烂多彩的闽文化。    上古时期，闽地的原住民，是南方土著百越族的一支闽越族。首见于先秦古籍的“闽”和“七闽”之称，当泛指这些闽地土著。这些“善舟船”的闽越人所创造的闽越文化，接受了汉文化的影响，也同诸越文化产生交融，在距今两千多年前的闽越国时期发展到辉煌的顶点。闽越文化是闽文化的源头之一，对闽文化的底层产生重要影响。    随着汉晋以降，特别是唐宋时期，北方汉人以多种形式，大量地向偏安东南一隅的闽地迁徙，汉人和汉化的闽越人成为主要居民。闽文化承袭中原文化，并在汉越文化交融的基础上迅速发展起来。

作者简介

郭志超，回族.福建忠安人，1949年10月生厦门大学人类学与民族学系教授，历史人类学，中国民族史士导师。学术专著有《闽台民族史辩》、《闽南宗族文化》；主编和参编的书有《纪念林惠祥文集》、《谱牒研究与闽台源流》、《文化理论与族群研究》、《谱牒研究与华侨华人》、《闽南文化大百科全书·宗族卷》等。

书籍目录

导论第一章 畲族的来源和形成  第一节 汉唐时期的畲族先民    一 汉代的“盘瓠蛮”    二 向东南迁徙的“盘瓠蛮”    三 畲瑶的历史渊源关系    四 凤凰山是畲族在闽粤赣交界地区的发祥地    五 唐代早期闽粤赣交界地区的畲族先民  第二节 宋代畲族的形成    一 自称“徭人”、“山客”：畲族形成的自我意识    二 他称“盎”、“斜”、“畲”：畲族形成的被识认    三 广东祖地：宋代畲族形成的核心意识表现第二章 畲族的迁徙与分布  第一节 畲族的迁徙    一 畲族先民迁入闽粤赣交界地区    二 畲族由原住区向外迁徙    三 畲族迁徙的原因  第二节 畲族的分布第三章 社会经济发展  第一节 唐至明清畲族原住区社会经济的发展    一 唐宋元闽粤赣交界地区畲族社会经济状况    二 明清粤东畲族社会经济状况    三 清代闽西、闽南、赣南畲族社会经济状况  第二节 明清至民国畲族移住区社会经济的发展  第三节 现代畲族社会经济的发展第四章 经济生活  第一节 生产与交换    一 农业    二 副业    三 狩猎    四 交换  第二节 饮食习俗    一 主食    二 副食品    三 茶酒烟第五章 村落与民居  第一节 村落的自然环境  第二节 村落的社会环境    一 清代闽东畲村的受扰    二 清代浙南畲村的受扰  第三节 社区组织    一 抚徭土官    二 甲制    三 公益组织    四 祭祀圈  第四节 民居建筑    一 一般民居    二 大型民居    三 宗祠会馆第六章 家庭与宗族  第一节 家庭    一 家庭成员角色    二 婚姻与家庭    三 分家    四 舅权    五 家庭教育  第二节 宗族    一 宗族构成    二 祠堂    三 族谱编修    四 族谱内容构成    五 “河南说”与“中原说”    六 世名、郎名与法名    七 宗族管理  第三节 会馆    一 山民会馆的文化基础    二 山民会馆的创建    三 盘瓠信仰的凝聚力    四 山民会馆的文化贡献第七章 畲族服饰  第一节 清代畲族服饰    一 清代畲族男子服饰    二 清代畲族妇女服饰  第二节 民国畲族服饰    一 民国畲族男子服饰    二 民国畲族妇女服饰  第三节 现代畲族妇女服饰    一 现代畲族妇女发饰    二 现代畲族妇女服饰第八章 畲族语言  第一节 畲语辨说    一 畲族的苗瑶语    二 畲族的“客家话    三 畲族所操语言即畲语  第二节 畲语的变迁    一 古代畲语    二 近代畲语    三 现代畲语  第三节 现代畲语方言第九章 音乐舞蹈  第一节 畲族音乐的地方类型    一 畲族民歌的四大音调    二 闽东、浙南畲歌的地方音调  第二节 畲歌的类别    一 长篇叙事歌    二 杂歌  第三节 畲歌的唱法和习俗    一 畲歌唱法    二 嬲歌习俗  ……第十章 岁时节日第十一章 人生礼仪第十二章 教育体育第十三章 民间信仰结语 畲族文化发展的历史思考和未来展望主要参考文献后记

章节摘录

　　如果我们来回顾民国时期浙南畲民对族称的感受，或许容易理解为什么一些畲民对汉族话语中的“盘瓠”有反感。浮云《畲客风俗》一书说：“畲客见官长，自称日畲民。而土人皆呼其为畲客，或称为客家人，或称为畲客人。然对面相呼，讳称‘畲’字，并讳称‘客’字。必日‘尔边人’，而畲客始悦。人呼畲妇为‘畲客婆’，见面相呼则呼‘阿嫂’。”②“畲”字本无不良含义，故畲民“见官长，自称日畲民”。而汉民对畲民的称呼则不能用“畲”，原因是汉民的话语系统中的“畲”字含有歧视、轻蔑之意。同样，汉族话语系统中因视盘瓠为“犬”而使盘瓠也有不良的含义。这指的是新中国成立前的情况。不过，习惯不会完全烟消云散，历史也不会完全失忆。雷先根《也谈畲族盘瓠图腾信仰》所反映的对盘瓠的抵触态度，关键在于盘瓠为“犬”的谬指。如果盘瓠非犬，那么对盘瓠的污名化就可以荡涤。　　对于传说中的盘瓠，畲族民间的历史记忆值得引起高度注意。笔者曾到浙江景宁畲族自治县调查，畲族耆老告诉笔者：“盘瓠是龙麒，在水是龙，在陆是豹。”民间的历史记忆有其经久特点，值得重视，也值得尊重。　　将“犬”视为畲族先民的图腾，是一个严重误会。这个误会滥觞于东汉应劭的《风俗通义》。应劭，汝南人，官至泰山郡太守，他博学多识，其编撰《风俗通义》乃采录群书，或录其所闻。其祖曾任武陵太守，其父也任过武陵太守，应劭编写《风俗通义》的盘瓠传说很可能采用其父、祖的笔录或口传。高辛氏所征战的北方的犬戎是崇拜犬的族群。《说文·犬部》说：“狄，北狄，本犬种。”

用户评论 (总计2条)

•   郭教授的书 我认为很不错 没的说
•   收到书了，还没时间看，粗略浏览，还是蛮喜欢的！