理解与解脱

出版时间：2010-12  出版社：中国社会科学出版社  作者：高新民  页数：338  

内容概要

智顗法师是中国佛教史上的一位重要人物，推动了佛教中国化的进程。本书系统地梳理了他对于佛经的独特解释，展示了他对于佛教中国化所做的具体工作；作者参照了西方的解释学思想，从解释学角度出发，系统而深入地阐述了智顗法师的佛教解释学思想；本书还从心灵哲学的角度，探讨了智顗的解释学思想对于人的心灵修养的意义和价值，既涉及到心灵哲学最基本的理论问题，也涉及心灵哲学对于心性修养和人生解脱的作用，从而展示出了佛教心灵哲学不同于西方心灵哲学的特点。

作者简介

高新民，1957年3月生，湖北武汉人。华中师范大学政法学院哲学系教授、博士生导师，华中师范大学心灵与认知研究所所长，主要从事心灵哲学、宗教哲学、西方哲学史和人生哲学研究。在《哲学研究》和《自然辩证法通讯》等杂志上发表论文百余篇，翻译出版了《心灵哲学》和《西利斯》等五部译著，有《意向性理论的当代发展》《心灵的解构》和《现代西方心灵哲学》等六部专著，其中《现代西方心灵哲学》一书获“金岳霖学术奖”和“湖北省社会科学优秀成果一等奖”。

书籍目录

前言
第一章 圆智与圆行
 ——智者的爱智人生实践
 一 出身异相
 二 发轸南岳
 三 弘道金陵
 四 创教天台
 五 托业玉泉
 六 两朝国师
 七 归骨天台
第二章 圆教之圆解
 ——智者在佛教解释学上的清原正本
 一 佛教解释中的问题及其诊断
 二 佛教文本的本质特征
 三 理解圣意的原则和条件
 四 五时八教新解
第三章 三界无安犹如火宅
 ——人生的第一现实
 一 苦是“审实而有”
 ……
第四章 解脱与涅槃
第五章 成佛与做人
第六章 佛性与一念三千
第七章 谛理为诸佛所师
第八章 贤圣以慧为命
第九章 心身学说与生死关怀
第十章 诸佛解脱于心中求
第十一章 有道即富贵 无为是大乐
第十二章 止观与疾患的自我调治
结语
参考文献

章节摘录

　　既然一切东西都是即空即假即中，我们对世界、人生应采取什么态度，应抱什么样的价值观、苦乐观、财富金钱观、恋爱择偶观不是一清二楚了吗？如果认识到万物圆融三谛的本质、实相，在实践上也相应地贯彻这一原则，采取无为、中道的立场和态度，人还有痛苦烦恼吗？人不就当下彻底卸下一切包袱、彻底轻松、彻底解脱了吗？　　为了充分揭示宇宙人生三谛圆融之本质实相，智者在说明三谛各谛自身及三者的内在圆融关系的基础上，还继承发展慧文等师的方法及思想，把三谛放在与三智、三观的关系中加以论述。所谓观是指能观之心或认识主体的观照活动。相对于观而言，谛则是观照的境或对象。所谓三观就是空观、假观、中观。三观有内外三观之别。内三观指一心同时具足三观，即空假中三观并非三种心识的活动，也不是分别在三种心态下进行的三种观照，而是在一心中顿起的空假中三观。外三观是指在观外面的每一法时同时具足三观。也就是说，随观一境或一法，同时具足空假中三观，即同时看到对象的空、假、中这样的本质实相。如观法之空，同时观假中皆空，其他两观可如此类推。三观为能观心，三谛为所观境。能所交融，主体和客体冥合，不可分割，正如偈云：“三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。”“境为妙假观为空，境观双忘性即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空。”①这就是说；谛和观在名称上有别，而实质上并无区别，谛是万物空假中的真理，观是对这种空有不二的真理的把握。如果能把握境假有空无这种中道义，做到境观双忘，不堕边见，不走极端，不把空有形而上学地对立起来，按中道行事，即“性即中”，那么我们断除烦恼、了生脱死、得彻底解脱就有了本体论、认识论上的可靠基础。　　……

用户评论 (总计1条)

•   作为资料收藏吧