清凉菩提

出版时间：1993年9月  出版社：作家出版社  作者：台湾 林清玄  
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内容概要

面对压力和烦恼，我们是不是有远远的清凉甘露》在冰天雪地的历程，我们是不是有不熄的熊熊烈火？在无边的黑暗长夜，我们是不是已点燃了一盏明灯？这是作者的菩提系列第六部，作者希望给热恼的人间带来一丝清凉，那清凉也许不多，但感受到细微的清凉，使我们可以再走很长的路，而不感到口渴。

作者简介

林清玄，1953年生于台湾高雄。曾任记者，主编，主笔，其作品连获七次时报文学奖，以及中山文艺奖，金鼎奖，吴鲁芹散文奖等十数次文学大奖。菩提系列散文是作者授权作家出版社在大陆推出的首套精心创作，其在台湾出版两年即重印40余次，声名远播台湾及海外。

用户评论 (总计1条)

•   　　 一切众生都有如来智慧德象，只因妄想执著不能得证。
  　　 [试炼 明澈剔透 车震飞驰 悲悯 绵密感性 透彻实相 早晨幽远的钟响 静夜雄浑的鼓声 有着清脆的节奏与闪耀的声息 一念顷 恒常 ]
  　　 一片掉落的枯叶脉络，一颗被溪水冲圆的卵石纹理，一轮偶然从乌云中破出的孤月... ...
  　　 宗萨蒋央钦哲人波切说：“我闷总是准备着去活，却从未做到这个“活”字。”反过来说，如果我们总有不能排解的忧虑与不安，这是我们从未准备去死，却一直往死亡迈进。
  　　 “活”的本身，是带着觉醒，从日常生活中转过身来，穿过了一世的相对，有着知性的内涵经验与感性的清明胸怀，就好像把一本书打开，单纯、明朗、有着绵延不绝的力量。
  　　 活，是生活！是时间！是体验！是纯然而深藏的悟！
  　　 伟大的大慧宗杲禅师说：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病；一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月忘指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，作死模样，谓之静坐、观心，默照，更以此邪见，诱引无识庸流曰：“静得一日，便是一日工夫！””
  　　 《妙法莲华经》---”一切众生喜见佛”
  　　 我并不害怕渺小之感，渺小使我知悉了宇宙之大，渺小使我能常保精进之力去创造一点点伟大。
  　　 心安茅屋稳
  　　 性定菜根香
  　　 世事静方见
  　　 人情淡始长
  　　 “凡夫”的“凡”字中间多了一颗心，刚强难化的心与柔软温和的心并无别异。
  　　 具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚相见。
  　　 人在遇到人生的大疑、大乱、大苦、大难时，若未被击倒，自然会在其中超越而得到“定”，因定儿得清明，有清明而能柔软。
  　　 有欲念，就有火气；有火气，就有烦恼。
  　　 佛陀教我们度化众生，并没有叫我们苛求众生。我们要度化众生应在心中对众生没有一丝丝苛求，只有随顺。众生若可以被苛求，就不会沦为众生了。
  　　 随顺，就是处在充满仇恨的人当中，也不怀丝毫恨意。
  　　 随顺，就是随着充满黑暗的世界转动，自己还是一盏灯。
  　　 随顺，就是看仍和一个众生受苦，就如自己受苦一般。
  　　 随顺，是柔软心的实践爱你，也是柔软心点燃的香。
  　　 把自己的心思寄托在别人的一言一行，因为别人的一言一行而苦恼，真的还不如小丑能笑骂由他，言行自在。
  　　 在实际的人生里也是如此，我们常常会因为别人的一个眼神、一句笑谈、一个动作而心不安，甚至茶饭不思、睡不安枕；其实，这些眼神、笑谈、动作在很多时候都是没有意义的，我们之所以心为之动乱，只是由于我们的在乎。万一双方都在乎，就会造成“狭路相逢”的局面了。
  　　
  　　 生活在风涛泪浪里的我们，要做到不畏人言人笑，确是非常不易，那是因为我们在人我对应的生活中寻找依赖，另一方面则又在依赖中寻找自尊，偏偏，“依赖”与“自尊”又充满了挣扎与矛盾，使我们不能彻底地有人格的统一。
  　　如水的心，要保持在温暖的状态才可起用，心若寒冷，则结成冰，可以割裂皮肉，甚至冻结世界。心若燥热，则化成烟气消逝，不能再觅，甚至烫伤自己，燃烧世界。
  　　
  　　 如水的心也要保持在清净与平和的状态才能有益，若化为大洪、巨瀑、狂浪，则会在汹涌中迷失自我，及至伤害世界。
  　　
  　　 我们在现实生活中所以会遭遇苦痛，正是无法认识心的实相，无法恒久保持温暖与平静，我们被炽热的情绪燃烧时，就化成贪婪、嗔恨、愚痴的烟气，看不见自己的方向；我们被冷酷的情感冻结时，就凝成傲慢、怀疑、自怜的冰块，不能用来洗涤受伤的创口了。
  　　 生命的整个过程是连续而没有断灭的，因而年纪的增长等于是生活资料的累积，到了中年的人，往往生活就纠结成一团乱麻了，许多人畏惧这样的乱麻，就拿黄金酒色来压制，企图用物质的追求来麻醉精神的僵滞，对至于心灵的安宁和融都展现成为物质的累积。
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  　　想起了邓丽君小姐唱的[得上西楼]
  　　
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  　　 禅师不着于生命，乃至不着一切意念的垢净，并不表示清净的人必须逃避浊世人生。在《西厢记》里有两句话："你也掉下半天风韵，我也飘去万种思量。"是说，如果你不是那样美丽，我也不会如此思念你了。金圣叹看到这两句话就批道："昔时有人嗜蟹，有人劝他不可多食，他就发誓说：'希望来生我见不着蟹，也免得我吃蟹。'"这真是妙批。是希望从逃避外缘来免得爱恨的苦恼，但禅师不是这样的，他是从内心来根除染着，外缘上反而能不避，甚至可以无畏地承当了。也就是在繁花似锦之中，能向万里无寸草处行去！
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  　　好像人生若只如初见，似乎就是“希望从逃避外缘来免得爱恨的苦恼”
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  　　 ❤《记忆的版图》
  　　 经过时间空间的阻隔，记忆如新，反而真实的人物是那样陌生，找不到与记忆的一丝重叠之处。
  　　 从前的记忆是真实的，眼前的现实也是真实的，但在时间空间中流过时，两者却都模糊，成为两个丝毫不相连的梦境。在此地时，回观彼处是梦，在彼地时，思及此处也是梦了。到最后，反而是记忆中的版图最真实，虽然记忆中的情景已然彻底消失了。
  　　 其实，在记忆中的事物原来可能不是那么美好的，当时比现在流离、颠沛、贫困，甚至面临了逃难的骨肉离散的苦厄，但由于距离，觉得也可以承受了。现在的真实也不一定丑陋，只是改变了，而我们竟无法承担这种改变。
  　　 是的，记忆是记忆，现实是现实，以记忆来判断现实，或以现实来观察记忆，都容易令我们陷入无谓的感伤。
  　　 禅心里没有断灭相，在真实的生活中、实际人生的历程中也没有断灭。记忆，乃是从前的现实；现在，则是未来的记忆。一个人若未能以自然的观点来看记忆的推移、版图的改变，就无法坦然无碍面对当下的生活。
  　　
  　　 我们在生命中所经验的一切，无非都是一些形式的展现，过去我们面对的形式与目前所面对的形式容有差异，我们真实的自我并未改变，农村时代在农田中播种耕耘的少年的我，科技时代在冷气房中办公的中年之我，还是同一个我。
  　　
  　　 学禅的人有参公案的方法，公案是开发禅者的悟，使其契入禅心。我觉得对参禅的人最简易的方法，就是把自己当成公案，一个人若能把自己的矛盾彻底地统一起来，使其和谐、单纯、柔软、清明，使自己的言行一致，有纯一的绝对性，必然会有开悟的时机。人的矛盾来自于身、口、意的无法纯一，尤其是意念，在时空的变迁与形式的幻化里，我们的意念纷纭，过去的忧伤喜乐早已不在，我们却因记忆的版图仍随之忧伤喜乐，我们时常堕落于形式中，无法使自己成为自己，就找不到自由的入口了。
  　　
  　　 我喜欢一则《传灯录》的公案：
  　　
  　　 有一位修行僧去问玄沙师备禅师：
  　　
  　　 “我是新来的人，什么都不知道，请开示悟入之道。”
  　　
  　　 禅师沉默地谛听了一阵，反问：
  　　
  　　 “你能听到河水的声音吗？”
  　　
  　　 “能听到。”
  　　
  　　 “那就是你的入处，从那里进入吧！”
  　　
  　　 在《碧岩录》里也有一则相似的公案：
  　　
  　　 窗外下着雨的时候，镜清禅师问他的弟子：
  　　
  　　 “门外是什么声音？”
  　　
  　　 “是雨的声音。”弟子回答说。
  　　
  　　 禅师说：“太可悯了，众生心绪不宁，迷失了自己，只在追求外面的东西。”河水的声音、雨的声音、风的声音，乃至鸟啼花开的声音，天天都充盈着我们的耳朵，但很少人能从声音中回到自我，认识到我都是听的主体，返回了自我，一切的听才有意义呀！这天天迷执于听觉的我，究是何人呀！《碧岩录》中还有一则故事，说古代有十六个求道者，一心致力求道都未能开悟，有一天去沐浴时，由于感觉到皮肤触水的快感，十六个人一起突悟了本来面目。每次洗澡时想到这个故事，就觉得非凡的动人，悟的入处不在别地，在我们的眼睛、耳朵、意念、触觉的出入里，是经常存在着的！
  　　 我们的记忆正如一条流动的大河，我们往往记住了大河流经的历程、河边的树、河上的石头、河畔的垂柳与鲜花，却常常忘记大河的本身，事实上，在记忆的版图重叠之处，有一些不变的事物，那就是一步一步踏实地、经过种种历练的自我。
  　　
  　　 在混沌未分的地方，我们或者可以溯源而上，超越记忆的版图，找到一个纯一的、全新的自己！
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  　　心理老师说，回忆才是最具有欺骗性的，大概也是如此吧。
  　　 Jan.19th,2011 2 be continued