俄耳甫斯教辑语

出版时间：2006年3月  出版社：华夏出版社  作者：吴雅凌  页数：473  字数：300000  译者：吴雅凌 编译  
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内容概要

编译者通过本书向读者介绍了古希腊传统文化谱系中的一个古老的教派：“俄耳甫斯诗教”，它是与荷马一赫西俄德教派相并列，甚至更幽古的教派(一般研究者倾向于认定，荷马一赫西俄德的诗教是政制性的宗教，俄耳甫斯秘教则似乎像是如今所谓的“民问”宗教)，集诗歌和宗教教义与宗教生活实践为一体。译著者搜集整理了各种文献，编订了“俄耳甫斯诗教：传说与教义”，这是本书的第一个部分；随后是经考订的现存的俄耳甫斯诗教的“原始文献”的全部汉译；最后的附录部分译介了两篇研讨论文，便于读者大致了解西方古典学界关于这个问题的晚近研究进展。

书籍目录

前言(刘小枫)俄耳甫斯教：传说与教义  俄耳甫斯是谁?  传说和神话中的俄耳甫斯  神谱叙事：赫西俄德与俄耳甫斯  人谱叙事：狄俄尼索斯与俄耳甫斯  “俄耳甫斯教的生活方式”  灵魂的冥府之旅俄耳甫斯生平辑语俄耳甫斯教义辑语  一、古辑语  二、俄耳甫斯教徒铭文辑语  三、德尔维尼手抄件辑语  四、二十四叙事圣辞辑语附录  布里松：达玛斯克基乌斯和俄耳甫斯主义  卡拉姆：爱若斯与俄耳甫斯教宇宙起源说

用户评论 (总计5条)

•   《俄耳甫斯教祷歌》已经买了好几年了，一直是当诗歌来读的，有了这本书就可以更好地了解祷歌背后的故事。这本书的版面版式设计都很不错，在国内难以找到全面资料的情况下，这本书提供了相当详实的资料。
•   我对书要求很高，看过很多遍都要很整洁。可这本书一拿到手，就是旧书的样子，脏。
•   前一部分考证了俄耳甫斯教在希腊的发展；后一部分才是主要的 辑语——现人能够找到的残篇断章。内容是原始的，从中读者将自己构建一个众神的体系。属于研究性读物。
•   一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？　　　　一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6　　　　1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。　　　　2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足以判定这两位诗人根本没听说过俄耳普斯这个所谓的半人神。　　　　3、俄耳普斯的生平辑语中，最早的记录出自于公元前6世纪奥诺玛克利托斯，而他与俄耳普斯暧昧不清的关系已经说明了一切。　　　　4、至于编者所援引的其他的关于俄耳普斯的传说都是后世晚出的个人神化，如《俄耳普斯的阿戈尔远征记》已经是公元5世纪的东西了。　　　　5、俄耳普斯与其教派主神狄俄尼索斯的经历如此类似，也说明了他作为“教主”的身份向主神趋同神化的事实，这种个人美化在宗教中屡见不鲜。并不能把他的年代与狄俄尼索斯教的年代等同起来，更何况这两个教派实质上并不相同。　　　　综合以上几点，俄耳普斯应晚于赫西俄德（公元前8-7世纪）不迟于公元前6世纪。　　　　　　二、对俄耳普斯神谱的阐释过于随心所欲　　　　1、六代神王的年谱，...实际上就是多种宗教思想的杂合体。　　　　法那斯（光明神）——纽克斯（黑暗神）——乌兰诺斯（天空神）——克洛索斯（提坦神）——宙斯（风暴神）——狄俄尼索斯（再生神）　　　　【法那斯（光明神）——纽克斯（黑暗神）】来源于古伊朗玛兹达教思想（盛于波斯时期）　　　　【乌兰诺斯（天空神）——克洛索斯（提坦神）——宙斯（风暴神）】荷马和赫西俄德的神谱，美索不达米亚神谱的古希腊版（应该还混合了古埃及神谱的内容）。　　　　【狄俄尼索斯（再生神）】来源于古埃及奥西里斯崇拜（公元前1500后已经开始平民化）。　　　　2、神乎其神的“宇宙卵”（风卵）就是古埃及月城（赫尔莫波利斯）神谱的翻版。　　　　3、至于密仪等其他方面的哲学化解释，就当看小说好了。 阅读更多 ›
•   关于俄耳甫斯教纯粹是看希腊神话的时候听人提起才知道的，这次买回来就是为了了解一下，所以不好说内容好或不好。不过装帧方面实在不行，比起新出的《英雄诗系笺释》差多了