历史与启示

出版时间：2006-4-1  出版社：华夏出版社  作者：（德）莱辛  页数：333  字数：286000  译者：朱雁冰  
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内容概要

这个“莱辛注疏集”旨在扩展莱辛著述的汉译范围，虽然我们仍然仅能先就在要：集中力量编译著述中迄今尚未有汉译的部分要著，并做了必要性的注疏。    本书在莱辛近千页的神学文章中选取了一部分，基本反映了莱辛神学写作的基本结构。阅读这些文章，特别要悉心领会莱辛对神学与哲学的关系的看法。    在当今多元宗教的社会和思想处境中，学界日渐重视莱辛的神学思想……对于市民社会（现代民主社会）的观察和预见，莱辛并不比卢梭晚，对纠缠着二十世纪政治哲学——神学的启蒙问题，亦是超乎卢梭的深刻沿察。    莱辛的神学文章不仅对于神学思想史研究，极富教益，还是超逾启蒙时代的精湛的文学作品。

作者简介

莱辛不仅是剧作家、诗人，评论家，也是哲人、神学家、古文史学家。诸如施特劳斯所言，莱辛“以一种独特的方式集哲人和学者，迥然相异的品质于一身”，对于后现代文化处境中的知识分子来说，莱辛肯定是值得特别关注的前辈。

书籍目录

“莱辛注疏集”出版说明中译本说明理性基督教为卡尔达诺正名谈容忍自然神论者编者的反对意见论圣灵与大能的证明约翰遗言（对话）第二次答辩一个譬喻 公理反葛茨莱辛的必要答复莱辛的不同派别的神学学者们的所谓书信基督的宗教赫拉克勒斯与翁法勒关于士兵与僧侣的对话附录：论莱辛/巴特

章节摘录

　　尽管如此，真理必然不容争辩地在它始终在的地方，即在两个极端之间。一个启示是否可能存在和必然存在，许多要求存在的启示中哪一个会存在，只能由理性决断。然而，倘若一个启示可能存在，一个启示必然存在，如果真正的启示一旦被发现，这对于理性而言——如果它从中发现超越它的理解的东西的话——毋宁说更是拥护启示真理的证明，而非表示反对的异议。谁如果将这类东西从自己的宗教中剔除出去，谁就根本没有启示了。一个无所启示的启示是什么呢？既然人们拒绝其内容，保留名称就够了么？这不就是将名称与内容一起放弃的无信仰者吗？　　可见，某种程度上强制人们顺从信仰的做法所依据的绝非某一圣经段落，而是对一个启示的基本理解。我们这位作者毕竟可能对那几段经文有较深刻的理解；而且，据我所知，不只一位德高望重的诠释家确实从中没有发现更多的东西。他毕竟有理由反对那些知识贫乏的布道师，这些人藉助人类始祖所犯的悲惨原罪证明一件无需证明的事。我们这位作者认识到，摩西就这一情况所讲的故事（【译按】指旧约从《创世记》到《申命记》的前五书）对于这种滥用没有责任。然而，由此推导此后发生的人类理性的堕落是错误的，同样，在我看来，我们这位作者似乎也没有完全看清楚摩西所讲的故事中所蕴含的东西。譬如他说：“按摩西的指教，作为真正的灵魂辅导者的布道师有责任将健康理智及其应用作为神性的认识和虔诚的行为真实无妄的准绳推荐给听众；我们的始祖之所以堕落，正是由于他们没有使用自己的理性。”我们这位作者在这里只说明了事情的一半。因为，除了这一点，摩西所讲的故事也暗示了我们始祖的理性如何和为什么始终未起作用的原因。一言以蔽之：摩西所讲的故事最有力地展示的是我们的感官欲求的力量——我们对所有如此清晰的认识之模糊想象的力量。关于这种力量，摩西的记载要么说是初始的悲惨经验，要么举出最恰当的例证即事实或譬喻：这种力量是我们的所有罪过的根源，与亚当一起被造，但又无损于亚当之为上帝的映像；这种力量也是我们与生俱来的。　　……

用户评论 (总计2条)

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•   他有一个观点我很喜欢，大意是：如果上帝左手握着真理，右手握着对真理的追求，我会毫不犹豫地扑向上帝的右手：我父，纯然的真理只属于你自己，给我追求。