密宗名相

出版时间：2008  出版社：华夏出版社  作者：谈锡永  页数：279  
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内容概要

　　密乘名相，多具外、内、密三重意义。笔者不愿专以外义诠释，时兼提及内义密义。盖今伪师伪法充斥，若不提内义密义，则易为其鱼目混珠。然而提亦须顾及尺度，不能尽行泄秘，免读者望文生义。　　初学佛学的人，阅读佛家经论，以至阅读近人的研究佛学文字，每每都感到困难，主要原因即在于有大量佛家名相成为障碍。　　如果硬要消化这类名相，实在十分为难，因为每一名相都有一独立的概念，将逐个概念孤立地了解，枯燥无味，而且亦很难记忆。因此，笔者尝试一下本书的写法，即围绕着一个整体概念，来介绍与此概念有关的一组名相。

作者简介

　　谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造，世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨J垂意成就》（伏藏主洲岩传）等。且据敦珠法王传授《大圆满心髓修习明灯》，注疏《大圆满禅定休息》。 近年发起组织“北荚汉藏佛学研究协会”，得二十余位国际知名佛学家加入，与中国人民大学国学院合办《汉藏佛学研究丛书》及《汉藏佛学》年刊。 【图书介绍】 在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

书籍目录

密宗名相序第一章　序篇密宗四部密密续道次第第二章　义理篇三根本三金刚空悲双运佛部五佛部配合五决定基道果四宗五见与七见宗见配合九乘次第三内密九部四种时四灌种子黑白业二资粮普贤成就法解脱法方便道法尔光明基道果光明眠光明观眠光明觉受光明死光明双修中有身中有境相三中有六中有有贪、无贪无贪之气有贪明点普颤行四瑜伽现证菩提空乐双运大圆满的基道果大圆满三句义十二因缘如来藏金刚见持明四烦恼四手印四果身四印三清净印四品四坛城二内见第三章　修持篇三密灌顶坛城种子字标帜手印密咒咒鬘、咒轮忿怒尊寂静尊寂忿尊前生起与自生起三昧耶尊、智慧尊二次第生圆双运三等持四力口行皈依境除障八大悉地脉气点七支坐生法宫拙火明点红白菩提外内密供养阏伽五甘露常修供养七支供养献曼达等持八威仪九接佛风金刚诵拳法三脉四轮五气四空四喜六法幻化身梦幻法迁识（颇哇）临死八法子母光明会六前行修大圆满“大圆满”分部四量瑜伽四显现三种坐六种光明金刚炼三不动三自在三虚空大手印大圆满十六地佛家名相序第一章　赘言试试搬开拦路石读佛典的次第凡有譬喻一定跛脚第二章　基本概念诸法及法法的体相用空性体用不常不断中道我执与无我人我与法我第三章　有宗名相五蕴根与尘六识阿赖耶识末那识心与·心所心王心所名数不定心所有四种善恶无记有漏善、无漏善二谛假实三性六种无为法执缘起与缘生执空与执有四缘因果五果量识的结构境种子三无性三智心不相应行法二十四心不相应行法涅磐大菩提第四章　空宗名相无生四边生四重缘起余外与中道正倒世俗意言俗有真空十六空六波罗蜜多四无量心菩提心三十七道品十地智与慧二智三智、四智、五智本觉智附录水底的金影——佛家的空性空与空性以遮拔说空说毕竟空作者简介

章节摘录

　　第一章　序篇　　密宗　　近几年不知为何，学密宗变成一时风尚，许多本来无意学佛的人，竟因趋时而肯学密宗。这本来是一件好事，然而无奈教授密宗的师资却良莠不齐，好事竟变成佛教的隐忧，为此，笔者打算介绍一些密宗的名相，以免受到曲解，并由曲解而作误导。　　密宗、密乘、秘密乘、密咒乘、金刚乘，是一组同义词。与之相对的是显宗，然而一显一密，却都是大乘佛教。　　显宗所显，原亦是由佛心流出的密意，将此密意对凡夫加以表达，即是显的意思。　　密宗之称为密，即是依着佛的密意来修持。因此显宗所说，以理论为主；密乘所说，以实践为主。　　换一个说法，可以将显宗视为在教室上课，而密宗则在实验室上课。然而却须了解，一切实验，无不以理论为基础，所以人实验室前，应该先在教室学习。这也即是说，凡学密宗，一定要先学显宗的经论。　　事实上也是这样，有经论的底子，才能建立正见，有了正见，修持密法才不会走错路向。如若不然，一入密宗之门，但见满天神佛，修持时又是咒语，又是手印，那就会迷于事相，变成迷信，反而失去学佛的宗旨。　　密不等于神秘，只是一系列修持之密而已。　　四部密　　全部密法，依次第可分为四部，即是事密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密。前三者又称为“下三部密”。　　下三部密在唐代时传至日本，在日本得到很大的发展，因此如今已自成一个体系，称为“东密”。　　无上瑜伽密亦在汉地唐代时，由印度直接传人西藏，亦发展成为体系，称为“藏密”。　　所以，凡说东密，等于说下三部密；凡说藏密，等于说无上瑜伽密。　　事密是对佛作承事，依照密宗旧说，事密行人视佛如主，自己则如仆，因承事主人而得主人加持，便称为“从主乞悉地”。悉地即是成就之意。所以修事密，仪式甚为复杂，然而亦恰恰是复杂而庄严的仪注，才容易引发世人的信心。　　行密是学佛的行径。佛怎样做，自己就怎样做，所以行者与佛的关系有如友伴，称之为“从伴乞悉地”。瑜伽密是与佛相应，瑜伽一词，本来就即“相应”之‘意。你跟朋友，互望一眼就彼此知道心意，这就叫做相应。

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　　在此教法中， “自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。　　修学密法应以认识密宗名相为起步点。作者以精辟的义理分析，浅近的文字，为您细说密宗各个深奥的名相。　　本书以密宗名相为题，围绕密宗的义理和修持部份，解释了一百多个密宗专有名词。希望能增进读者对密宗的正确认识，真正领悟密宗的理论精粹。配合《佛家名相》研读，更有助于理解佛密经论。