犹太哲人与启蒙

出版时间：2009-12  出版社：华夏出版社  作者：刘小枫 主编  页数：454  译者：张缨 等  
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内容概要

本文集收入施特劳斯在二十至三十年代的文章，文本均依据Heinrich Meier所编《施特劳斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英译者则多参照英译，并悉数采纳英译注释（凡文前有“题解”者，均编译自英译本注释）。    我们不会觉得，一个中国人如果成为一个哲人会有什么身份问题，但一个犹太人如果要成为哲人就会有问题，因为，犹太人与犹太教徒是一回事，而哲学与宗教有天然的对抗性。对犹太学人来说，既是犹太人又是哲人一直都是一个生存性的悖论。解决这一悖论端赖于犹太教与哲学是否可能融合无间。对于施特劳斯这个犹太人来说，这一问题无疑是切身的。在早年的学术报告“柯亨与迈蒙尼德”（见本书）中，施特劳斯说过，一个犹太人如果研习哲学，无异于在接受启蒙；由于犹太人信奉的宗教与哲学天然带有的启蒙性质无法通融，一个犹太人没可能同时是个理性主义者和犹太教徒。犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两千多年的历史。如今，犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来，中国学人已经受过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学与儒教传统是否可能通融，恐怕同样是内在的生存性问题。

书籍目录

编者说明／刘小枫二十年代  答法兰克福小组的“原则之言”（1923）  评“犹太复国主义和反犹主义”讨论（1923）  诺焘的犹太复国主义（1923）  拉伽德评传（1924）  犹太复国主义与正统（1924）  犹太复国主义之源（1924）  评温伯格的批评（1925）  武装的教会（1925）　评弗洛伊德《一个幻觉的未来》（1928）　论政治犹太复国主义的意识形态（1929）　罗森茨威格与犹太教学术研究院（1929）三十年代　柯亨与迈蒙尼德（1931）　简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学（1936）　神意学说在迈蒙尼德作品中的位置（1937）　阿布拉瓦内的哲学趋向与政治教诲（1937）　评阿布拉瓦内对王政的批判（1937）四十年代　事关犹太人问题对轴心国的再教育（1943）五十年代　序胡锡克《哲学论著集》（1952）　论《创世记》的解释（1957）　致编者的信：以色列国家（1957）　弗洛伊德论摩西与一神教（1958）　一段未宣读的开场白（1959）六十年代　追忆阿容松点滴（1961）　为什么我们仍然是犹太人（1962）附录克雷默／斯忒恩施特劳斯与《迷途指津》的英译

章节摘录

倘若民族的最内在价值是独立于国家，那么从卡u反的角度，国家就必然是民族性的。国家只是民族生存的手段，但它是一个具有民族特性的必要手段。[国家的]外衣必须适应民族这个身体。进而，倘若国家在形式上拥有主权，它必须为了能够效力[于民族]而进行统治。在国家权威下对民族的更深层的各种关注只能涉及它们的技术方面，“事关它们的外在表现”。然而，在国家的合法领域，国家在自身之外并不容许任何权力。个人并没有任何“权利”（right）能证明背叛属于国家职能领域且不利于个人的各种措施是正当的。①除了满足民族需要的有用性以外，国家没有任何其他价值标准。首要的民族必然性就是面对其他民族的民族安全。倘若需要的话，国家通过战争来提供这样的安全。作为国家的最高的现实形式，战争并非服务于理念：战争并不需要披上圣战（Missionskriege）的外衣。在此可以看到犹太人解放的一切意识形态先决条件的缺席。既然国家是民族的一项功能，在其中，民族在某种限度内将各种针对个人的强制（Gewalt）转让给国家，那么根本就谈不上个人权利意义上的人权（den Menschenrechten）。那所有民族的平等呢？

媒体关注与评论

犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两干多年的历史，如今犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发？自“五四新文化运动”以来，中国学人已经经过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学恐怕同样是内在的生存性问题。　　——刘小枫

编辑推荐

《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》：西方传统:经典与解释·施特劳斯集

用户评论 (总计2条)

•   专业，深邃，值得一看！
•   非常好的书，编的也相当不错，虽然不能完全看懂，但看施特劳斯的书很过瘾，尤其他讨论的问题很有趣，相当不错的书，希望施特劳斯的书尽快出版完毕，让我们看大师的书！