顾准文集

出版时间：2007-4-1  出版社：中国市场出版社  作者：顾准  页数：399  
Tag标签：无  

内容概要

人类社会的前景是光明的，这是肯定无疑的。然而，历史发展的进程毕竟不是一条直线，未来的前景中可以预见到的确实还存在着一些未知待继续进行探索，借以避免若干可以避免的痛苦。如果一切都已经有了现成的答案，那么，当然，这种探索就地变成完全多余和可笑的了。可惜，严酷的现实表明，事实并不是这样。    这份笔记今后的命运怎样，让人无法预测和断定。也许它会像历史上并不鲜见的许多先人和他们的著作一样，湮没在历史的洪流中；也许它可能在某种历史条件下面，居然还能被人所重视。但是，重要的不是他已经开始的这种历史研究是否有人继续下去，因为，五哥从事这种历史研究，他的本来目的并不在研究历史。    顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。本书是他的文集。全书分希腊城邦制度——读希腊史笔记，从理想主义到经验主义，和经济文稿等几部分。

作者简介

　　顾准，会计学家、经济学家。江苏吴县人。著有《银行会计》、《会计名词汇译》等，出版《顾准文集》。

书籍目录

序言希腊城邦制度——读希腊史笔记　代序：多中心的希腊史　第一章 什么是城邦　第二章 远古希腊存在过神授王权　第三章 海外殖民城市是城邦制度的发源之地　第四章 希腊本土的城邦化与集团化　第五章 公元前8-6世纪的希腊世界——城邦制度的最后完成　第六章 城邦希腊从极盛到衰亡——公元前5-4世纪的希腊从理想主义到经验主义　王元化序　希腊思想、基督教和中国的史官文化　僭主政治与民主——《希腊的僭主政治》跋　附一：希腊的僭主政治（译文）　附二：托马斯“政治学”语录　关于海上文明　统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争　欧洲中世纪的骑士文明　《马镫和封建主义——技术造就历史吗？》译文及评注　资本的原始积累和资本主义发展　　帝国主义和资本主义　科学与民主　要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想　直接民主与“议会清谈馆”　民主与“终极目的”　老子的“道”及其他　老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗　论孔子　评韩非　一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的　辩证法与神学经济文稿　关于社会主义经济中价值及价值规律的问题——一个读书札记　试论社会主义制度下的商品生产和价值规律附录：顾准传记

编辑推荐

　　在每一个时代，都有一种统治的权威性学说或工艺制度，但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能保证继续进步。所以权威是不可以没有，权威主义则必须打倒。　　秉承了中国知识分子的传统品德，以“天下兴亡”为己任，是具备“直立独行，敢开新路，敢行己志”的现代精神的知识精英，中国市场经济的先驱者。《顾准文集》是他的文集。

用户评论 (总计152条)

•   在每一个时代，都有一种统治的权威性学说或工艺制度，但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能保证继续进步。所以权威是不可以没有，权威主义则必须打倒。秉承了中国知识分子的传统品德，以“天下兴亡”为己任，是具备“直立独行，敢开新路，敢行己志”的现代精神的知识精英，中国市场经济的先驱者介人类社会的前景是光明的，这是肯定无疑的。然而，历史发展的进程毕竟不是一条直线，未来的前景中可以预见到的确实还存在着一些未知待继续进行探索，借以避免若干可以避免的痛苦。如果一切都已经有了现成的答案，那么，当然，这种探索就地变成完全多余和可笑的了。可惜，严酷的现实表明，事实并不是这样。这份笔记今后的命运怎样，让人无法预测和断定。也许它会像历史上并不鲜见的许多先人和他们的著作一样，湮没在历史的洪流中；也许它可能在某种历史条件下面，居然还能被人所重视。但是，重要的不是他已经开始的这种历史研究是否有人继续下去，因为，五哥从事这种历史研究，他的本来目的并不在研究历史。顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。本书是他的文集。全书分希腊城邦制度——读希腊史笔记，从理想主义到经验主义，和经济文稿等几部分。择其中数篇尽兴萃读，览卷之余，不胜叹佩！斯著成之年代正是风雨如晦、黑暗悲惨的十年浩劫时期，而顾准先生虽饱受折磨，然竟有超越时代的思想与眼界，又怎能不令今人惭愧！学者朱学勤语：“顾准是1975年以后，唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话黑暗隧道的人。”此言非虚！《顾准文集》一书必如一切为人类历史的普遍精神和普遍价值所检验过的不朽之作一样，亦将传之久远。 试想，用生命和真情写作的东西，怎能不是世间最美、最珍贵的东西！对于才思智慧、道德文章及独立人格如顾准先生这样的人，其生命的意义正源于自我珍爱与诠释！斯人往矣，风范长存！
•   顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。本书是他的文集。全书分希腊城邦制度——读希腊史笔记，从理想主义到经验主义，和经济文稿等几部分。
•   忍了几次要写这篇读书笔记，现在基本上把此书中适合现在看的大部分读完，终于可以写了。之所以这么说还是要先介绍一下书的内容，书分为三个大的部分： 1、希腊城邦制度——读希腊史笔记 2、从理想主义到经验主义（我只读了这部分） 、经济文稿 现在介绍书的特点与我的一些想法。希腊城邦制度——读希腊史笔记 这一部分我是未读的，但还是要重点说一下。这里顾准的身份看似是一个历史学家，如果仅止于此，也就不值得费笔墨一提了。在上世纪70年代（这略为重要），他由希腊城邦制度所反思的是对于中国民族前途的叩问。 我读此书的原因，很大程度上是受了凤凰电视台几个视频（后附链接）影响，从中了解到了顾准先生的经历事迹，感叹不已。这位杰出的学者，挚爱的妻子在文革中丧生，子女与其断绝来往，他没有怯懦退缩，反而依旧保持独立的思想，叩问民族之命运。因为对于老舍的喜爱，导致我对那些曾非正常死亡的知识分子们都有一种怜悯惋惜。顾准1974年病故，希腊城邦制度的研究是他去世之前在做的，可惜未能完成。 他的希腊史笔记我还不敢拜读，我猜想其中可能有些艰涩难懂，如罗素的《西方哲学史》一样有很多人名、地名都十分陌生。另外，我也希望以后有比较整的时间来读一读，这样可能会好一点，毕竟这部分残篇有130余页，更有其系统性。 总之，这一篇体现了顾准的学问，再加上他的品格与境界，可以无愧于1975年以来唯一一个代表精神独立的人，这一点在我读了下一部分《从理想主义到经验主义》后深信不疑。从理想主义到经验主义 这部分文章有20余篇，相互联系不太大，用很多零碎的时间我也就读了绝大部分。 书中有关于西方海上文明、希腊思想、基督教、骑士文明、资本主义、帝国主义等方面的探讨，从生产方式、历史背景等因素分析中西文化差异造成的制度差异。有对于民主、科学的观点，对于当时社会，甚至是对于今日社会如何看待民主，从而促进科学，都有很深的借鉴价值。还有一部分是谈论先秦哲学道家、儒家、法家“开山祖”的文章，颇有见地，比现在很多人说的更有新意。 即使说的都是西方，是耶稣、罗马、希腊、法兰西、德意志，或者又是从前，是老子、孔子、韩非子，但顾准笔下无不透露出对于当下社会的忧虑与建议。他说到民主，说到多元政治，并非激昂澎湃，但却是字字珠玑，言辞恳切。他固然遭受了迫害，可他的文章中没有偏颇，没有止不住的愤怒，而是逻辑清晰，冷静客观，徐徐道来。他关心的不是过往恩怨，不是西方世界，而是自己的国家民族的“娜拉走后怎样”（不得不用这个词，我以前也不知道是什么意思，后附百度）。 这一部分读了很受益，对于基督教历史，欧洲大陆文明发展有了一个大概的了解，对中国先秦哲学有了新的一些认识。由其是对“民主”有了更深的，更客观的认识，这是我推荐大家读的一个重要原因。经济文稿 这一部分虽不多，但是无力拜读，这些就可能比较专业性了。 从编辑顺序上我觉得也可以看出来，经济于顾准，已经不是最能体现他价值的了。虽然顾准是中国最早提出社会主义市场经济理论的人，是一个经济学家，但对于他的评价，更必须要有“思想家”三个字。 顾准的学生——吴敬琏，是今天较为有名气的健在的经济学家，或者美名曰：“经济学泰斗”。但他百年之后，名字后面就不会有“思想家”三个字。我不是说吴先生不好，只是说明一种差距罢了。 这一部分就不细说了，有懂的就看看，不懂的也可以稍略读一下。我的理想“主意” 说了书以及作者的事情，书以外的事情，再说一下我的理想“主意”，算是个美好希望。 有这么一天。最好是秋季的下午，略微寒冷，需要阳光暖和一下，却又不依赖阳光。地点就在某人家的客厅，绝不需酒，可以是茶或咖啡，或干脆就是白开水。一群年轻人，说说笑笑，谈谈八卦，聊聊美食，讲讲下个月的旅游，关心他们所处的社区。突然有个人说起了民主，说起了制度，大家一愣，又七嘴八舌地讨论开来，有人到到宪政，有人说到联邦制，有人说到投票，有人说到法西斯主义，有人说到法制……夕阳的光慢慢撒在地板上，有人肚子咕咕叫了，于是大家决定去街对面的火锅店吃晚饭。 我不希望青年人们都能说出顾准对民主的见地，可我希望青年人们逐渐生长出顾准先生般的独立思想。 我不希望青年人们全部热衷于谈论政治，谈论民主，谈论党，可我希望青年人们可以谈民主，会谈民主，谈起来不无奈，谈完了不沮丧。 我不希望青年人们那个下午谈话的结论立即成为方针政策并利国利民，可我希望青年人们从小受关于民主的教育，长大了受民主的保护。 我不希望青年人们在广场上搭帐篷去谈民主，可我希望青年人们在客厅里高高兴兴地谈民主。 1974年12月3日，顾准先生离世前对吴敬琏说的最后一句话：“中国的神武景气终将来到。”用这句话预祝中国共产党第十八次全国代表大会圆满成功！ 最后，我希望我的知识分子朋友们以顾准为标杆。 最最后，我想不翻墙地用Twitter /Facebook。午山先生 壬辰 九月廿一 1、顾准文集.pdf 下载，没有经济文稿，但不影响。****://ishare.iask.sina*******/f/5928017.html 2、几个视频与解释：《顾准：从理想主义到经验主义》****://v.ifeng****/documentary/figure/201104/6b08cf3f-f7b4-4127-a559-70adea31b060.shtml《顾准之死》****://v.ifeng****/documentary/figure/201104/80b493af-b508-40a4-9846-19b0056fd9f6.shtml娜拉走后怎样****://baike.baidu****/view/4222189.
•   第一次听说顾准，是在易中天的一次访谈中提到他。印象中，他是一个颇有建树的经济学家。几乎所有的人对顾准的评价都离不开一个词——思想独立，就凭这四个字，对经济问题毫无兴趣的我买来了这本《顾准文集》。这本书是中国市场出版社2007年4月出版的，责任编辑是王群。这些好像与文集的本身没有关系。但对介绍一本好书来说，这是必要的。
  文集的一开始并没有说什么关于经济的问题，而是与经济毫无关系的《希腊城邦制度——读希腊史笔记》。说是希腊史，但又没有半点的历史故事，都是一些古希腊城邦制度的来源和发展过程。虽然也很多次提到城邦在爱琴海的岛屿和沿岸扩张，并多次提及伯罗奔尼撒战争，但也只是提到。然后都是这些扩张和战争给古希腊制度带来的影响。这些关于制度的介绍略显冗长，读的很累。更让我莫名的是，直到这一部分的结束，我都不知道作者想说什么。
  第二部分是《从理想主义到经验主义》。开头依然在讲述古希腊的制度问题，不同的是这次讲述的是僭主政治的发展过程。在这个过程之后，离欧洲的科学与民主就不远了。这时候我注意到欧洲文明的来历和发展过程有多奇特。世界上的几大古代文明中，只有来自古希腊的欧洲文明才具备了科学与民主。这才是几大文明中最为奇特的东西。
  说完欧洲文明的来历，作者又说到为什么中国的传统文化中，没有科学和民主的演变过程。精辟或者说是独到的分析了中国文化之后，作者较为详细的介绍了马克思的思想哲学极其发展的过程。这个时候，我知道作者要讲述接受马克思主义之后的中国了。
  的确，这是作者想讲述的重要一点。但这个内容是在文集的第三部分了。在第二部分的后面，作者介绍的是首先接受马克思主义的苏联。讲述的最后，作者指出了苏联的马克思主义并不是完全的马克思主义，是列宁和斯大林改造后的马克思主义。而我们知道，中国的马克思主义是来自与苏联，是改造后的马克思主义，而不是直接来自马克思本人。而且中国在引进的过程中又对列宁的思想做了必要的改动。由此可知我们的马克思主义是什么样子了。
  文集的第三部分是《经济文稿》。这一部分并不长，但读起来最费劲，虽然道理很简单，但真不是几句话就可以说明白的。我没办法用简单的几句话说出作者的观点。但在读完之后，我首先庆幸我们的国家没有接受完全的马克思主义。然后我高兴的看到现在的中国社会主义制度，是经过发展的社会主义制度，而且还在继续发展。从马克思、恩格斯到列宁、斯大林；再到毛泽东；再到邓小平，社会主义已经从制约价值规律到顺应价值规律的伟大转变了。即便这种转变还没有完成，但已是不可阻挡的潮流了。社会主义与资本主义的根本区别已经不再是市场经济与计划经济的区别了。这一点，可惜作者没有看到。
  这本文集的魅力当然是作者的非凡思想。文集的顺序也非常好，这一点要归功与文集编辑对作者思想的深刻领悟。要知道这些内容并不是作者专门为这本文集书写的，而是很多作者在不同时期的文章集成。
  历史应该记住这个人。顾准，生于1915年7月1日，卒于1974年12月3日。
  
  今天当人们以烈士的名义，把革命的理想主义转变成保守的反动的专制主义的时候，我坚决走上彻底经验主义、多元主义的立场，要为反对这种专制主义而奋斗到底！——选自《顾准文集》，中国市场出版社2007年版303页。
•   今日在当当网上所购六种书籍（快递送货）已收到，回到宿舍，便急不可待地一一翻阅，其中这本我心仪已久的《顾准文集》即刻便深深地吸引了我，择其中数篇尽兴萃读，览卷之余，不胜叹佩！斯著成之年代正是风雨如晦、黑暗悲惨的十年浩劫时期，而顾准先生虽饱受折磨，然竟有超越时代的思想与眼界，又怎能不令今人惭愧！学者朱学勤语：“顾准是1975年以后，唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话黑暗隧道的人。”此言非虚！《顾准文集》一书必如一切为人类历史的普遍精神和普遍价值所检验过的不朽之作一样，亦将传之久远。试想，用生命和真情写作的东西，怎能不是世间最美、最珍贵的东西！对于才思智慧、道德文章及独立人格如顾准先生这样的人，其生命的意义正源于自我珍爱与诠释！斯人往矣，风范长存！
•   今天再来谈顾准似乎己经过时，因为在部分人心里这是上个世纪九十年代中期的话题。经陈敏之、李慎之等人的努力，《顾准文集》辗转的在1994年由贵州人民出版社走向公共，思想界颇有沸腾的迹象，品读顾准的文章到处都是，大有开篇不读顾准文，读遍思想是枉然的意思。不独于此，整个九十年代都在不断的发掘旧的遗产，有陈寅恪、张中晓，当然也有胡适、周作人以及前几年兴起的殷海光和雷震。这或许是八十年代新启蒙运动的一个延续。当然如果我们要以一个更广阔的图景来看待这个问题的话，无疑可以扯上“中国问题”意识下的现代化、现代性等问题，而这些则在思想界一直喋喋不休。　但对顾准等人的这种热情来的猛烈，退去的也快，一波一波的代表人物被抛出来，又迅速的消失在下一个目标中。就眼下来看，己经很少有人再主动谈起顾准，去年顾准的九十周年诞辰也无声无息的，这不仅仅有政治上压制的因素，也有时下学术界和公众浮躁的原因。在做近现代史研究的过程中，相当部分的论文和成果都份属废纸，他们或者臣服于官方话语下来论证政权合法性诸如“反帝反封建”、义和团的合法或历史必然等等，或者就是停留在掌故、言说，只言片语不成系统。何家栋、李慎之等人曾试图在思想史的坐标上将顾准等人串连在近现代以来的知识分子谱系上，这或许有些影响，但并不是很大。一来这个工作并没有持续下去，除了有限的几个人外，参与这个工作的人很少；二来从这个角度展开的叙述很容易落入主义之争，徒增口水。更何况在当下这个政治经济形势迭变的时候，谁都不肯静下心来仔细的考虑这些问题到底是怎么回事，往往是遇到讨论便一轰而上，有如泡沫最后什么东西都没有留下。　顾准的作品影响了很多人。很多人因为读过顾准的书而改变以前的思维方式。他们不一定信服顾准的观点，但确实，他们很多的僵化观点被改变了，这为思想的进一步发展打了一个很好的基础。中国的九十年代初期，新启蒙止步，思想界沉寂，那时还没有什么经典的书可以读，顾准这样一本书的出现吸引了众多求知者的眼球。在这种境况下，他是对读者影响更多的是对原有固化思维方式的破坏。这在被意识形态笼罩的当下无疑是很紧迫的事情，而他所起的作用也就是柏拉图洞穴隐喻中所说的“洞穴中人”或者鲁迅所说铁屋中的呐喊，虽然他己去世。当时代对未来无知的时候，未来的状况依赖于我们今天的行为，尽管今天可能走错路，但在这种情况下则更应该为人类创造新的生活方式的努力提供充分自由。在这个意义上，无论怎样强调顾准对于时代的重要性都是不过分的。　但相当一部分人指出顾准的思想在学术上毫无价值，从材料到概念无一不有致命的漏洞，其中还包括中国历史方面知识的理解错误。这或可讨论，因为顾准所处的时代背景在先，如果以今天的眼光看过去，自然处处是漏洞；其次顾准所处的环境不可能接触到更专业的原始材料，如果忽视这一点，我们将不可能对顾准的学术水平做出一个公平的评价。第二，所谓的学术并不是空中楼阁，不仅仅是从理论到理论的逻辑，它要和现实有相应的沟连，说到底，思想是要有实践功能的，而不是屠龙之术，韦伯在二十世纪初所做做“以学术为业”和“以政治为业”两个讲座，他明确的区分了两者的关系，指出学者不应该参与政治而保持独立，但政治家的思维则多半是受思想家的影响。作为思想家出现的顾准在七十年代的思考不仅仅有他的道德勇气在里面，更重要的是他远远的领先于时代，也领先于有相同经历的李慎之、韦君宜等人对时代的反思。　顾准的发现是思想界在八九十年代转型后的一面旗帜，不仅有顾准，还有重新发现的胡适等民国人物以及近代史的展开，但仅仅发现是远远不够的，更重要是继承和研究。透过当下的历史文本，我们己经不能看到过去，因此还原真实的历史史实显得犹为重要。而这里中山大学桑兵的一些工作如主编的“近代中国知识与制度转型丛书”、北大茅海建的《天朝的崩溃》《戊戌变法史事考》等，他们代表着当前史学界部分学者的一种态度，从具体的历史事件或问题入手，用精确可靠的史料重新构建历史，而这样的工作无疑是思想史的基础，如果思想史只是空对空的宏大叙事，并且如果像古语所说“人生程朱之后，百法具备，只遵守规矩做功夫，自不得有差，如吃现成饭。”的那样，很自然，即便再多的顾准被发现，也改变不了被抛弃的命运。
•   顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人，唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。
•   一、 希腊思想
  1. 希腊城邦
  希腊能产生出能够做系统而概括且能独立思考的知识分子，是因为他处于古代文明民族的最独特的历史环境中。
  希腊文明也是源于从中亚出发的旧大陆古文明。希腊人开始时候也务农，但爱琴海特殊的地理环境使他们转变为以通商航海和手工业为主。所以希腊人无需从独立城邦建成统一的民族帝国来抵御外敌。
  这种环境，是其他古文明所没有的。他们都是大陆国家，不能不以畜牧和农耕为主。这样的环境，使他们不能不一开始就建成王国和帝国。（p203—204）
  评：地理环境决定论素来为为很多学人所批判，但在人类的早期自身改造自然的能力还不强的时候，地理环境对文明的塑形作用是很大甚至是决定性的，况且古希腊除了地理环境独特外，周边的人文环境也是独特的，古埃及从海上，古巴比伦从陆上，都对都对希腊产生了很大的影响，且这些文明都早于古希腊并达到了很高的程度。
  我们可以对比古希腊文明成长的地理和人文环境看一下中华文明的萌芽期的情况。
  由于特殊的地理环境，我们当时不可能和发展到同等程度的文明有过正面的交流和撞击(战争)，各种由文明冲击所产生的根本的挑战与迎战（汤因比语）及由此而生的创新也就无从谈起。周围的游牧的蛮族冲击固然很强烈，但只要我们能维系基本的统一和秩序，基本上就能应付。最坏的时候就是征服者反被被征服者征服和同化（满蒙最为典型）。所以恢复和维持现状而非创新一直是中华文明的主基调。
  1. 思考宇宙问题，而不是史官文化
  希腊哲学一开始提出的问题是：
  宇宙是有什么组成的
  数学神秘主义。众所周知毕达哥拉斯定理。数学神秘主义中国也有，如河图洛书纵横诸数之和都是15。不过希腊人在这个基础上搞出了一套几何原理，而我们没有。
  诡辩修辞文法学。西方语音文字重视语法，传统自希腊始。回过头来看，我们的文字很美，但文法学直到清才有专注（清.马氏文通）。
  数学神秘主义和文法学，其实都是思考宇宙问题的一种方式。数学是想用数字来解释宇宙的奥秘；文法学，考究的是语音结构和规律。人总要语言才能思考，语言就是道，就是说明宇宙奥秘的工具。
  希腊人并非不关心政治，然而，思考宇宙问题是他们首先看重的，也是希腊思想的特色。（即爱智求真）
  对比一下中国古代的思想，就知道这个特色怎样强调也不为过了。中国的文化传统是“史官文化”(范文澜 中国通史)。所谓史官文化，是以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威，绝对不能涉及超过政治权威的宇宙问题与其他问题的文化。这种文化的唯一的对象，是关于当世的政治权威的问题，从未真正的“放手发动思想”来考虑宇宙和社会问题。阴阳五行是有的，数学神秘主义是有的，不过都得服从于政治权威的，没有，从来没有独立过。（P204—206）。
  我并不反对史官文化。历史没有什么可以反对的。何况史官文化留给中国人的，有一种很大的好处，没有滚入过神秘的唯理主义（教条主义不过是愚昧，他不是唯理主义）的泥坑，中国人从来都是经验主义的。唯理主义的最大好处是推动你追求逻辑的一贯性，而这是一切科学所必须的东西。（至于那种庸俗的实用主义，把逻辑的一贯性和意义体系的完整性看得比当下的应用为低，低到不屑一顾，那也不过是无知而已）所以，史官文化中的历史主义还是中国文化的优点，要改革掉的是，历史主义不能成为史官，即服务于政治权威的史官。人类，或人类中的一个民族，绝不是当代的政治权威有权僭妄地以为可以充任其全权代表的。斯大林说：“希特勒来了有去了，德国民族是永存的”。这句话，对任何一个民族都是适合的。（P213）
  评：顾准先生对于史官文化的分析，可谓一语中的，点中了中国传统的死穴。这种文化传统的影响一直延续到今天，其在社会经济领域的表现形式就是权力+资本的模式，即所谓的封建资本主义，形成了官僚资产阶级，如果权力和国外资本结合，就形成官僚买办资产阶级。由于权力异常强大，又没有监督所以不受限制，而资本背后是权力，所以资本也可以肆意妄为，可以为了利润而置公共利益于不顾。当今社会的很多乱象，其根本原因即在于此。从这个角度来看我们就可以理解发生在大连和山东的两起环境污染事件何以会发展到如此的程度。
  古希腊的传统是爱智求真，只有坚持爱智求真的文化人才能称为知识分子，即不唯权，只唯实。但在史官文化的条件下，是很难孕育出具有独立人格的从道不从君的知识分子，有的只是御用文人和等待被御用或争取被御用的文人。在中国历史上，敢于坚持真理的文人都很惨，顾准既是典型一例。
  悲哉！
•   原文均可参见《顾准文集》《僭主政治与民主》沙俄专家包括列宁对马克思的解读，使中国亦陷入到形式马克思主义中来，而实际上马克思共产主义世界的灵感与希腊的民主制有极为积极的联系，是极其尊重个人自由而非集体主义的自由。《关于海上文明》海上文明具有独立性与强征服性的一个原因是相较陆上文明而言，海上文明本身更具开拓性。因其在创建之初即为到各蛮荒地的征服，而非在各国间的占领。《统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争》奴隶制虽肇始于古希腊，但其非奴隶公民却享有充分的自由权。相比之下，东方的制度则被称作普遍奴隶制，即除了王或帝一个人自由外，其他“贵族”，大臣，百姓都不自由。《欧洲中世纪的骑士文明》造成欧洲政权分散化的一个原因是外族的不断入侵并且导致封建集权制国家的破坏。这亦使土地权利对于各小封邑很重要。与此相对的则是庞大的跨国家间的教会组织。《资本主义的原始积累和资本主义发展》欧洲城市对商业权利的争取，成为城市自治权争取的重要来源。城市可以通过赎买封建主的封建权利而获取自治，并成为民族国家建立过程中支持统一的基础。资本主义并非是一种经济现象，它也是一种法权体系。资本主义并非在所有国家都能产生，那些认为任何资本主义国家都有相同发展轨迹的想法也是错误的。历史并非总以必然的方式发生。《科学与民主》对事物解释的第一原因和对宇宙、人类终极目的的否定是对哲学上一元主义和对政治上权威主义的否定，这是科学的又一基础。《要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想》中国的历史特点决定了中国无法产生科学与民主。而我们官方对于古代史的夸耀也在于“仰仗我们祖先的光荣历史来窒息科学与民主。”《直接民主与“议会清谈馆”》代议制得以形成的一个条件是：少数特权人物之间的斗争，只要它是遵循一定的章程，而并不完全通过暴力，这种斗争的每一个方面，按照这种章程，必须力求取得群众支持，它就势必会成为议会政治。实际上，不可能做到人民当家作主，那一定是无政府。我们要的是不许一个政治集团在其执政期间变成皇帝及宫廷。因此，两党制的一个重要意义在于对权利垄断的限制。《民主与“终极目的”》人类社会没有什么终极目的（诸如共产主义），有的只是进步。革命家本身最初都是民主主义者。可是，如果革命家树立了一个终极目的，而且心里相信这个终极目的，那么，他就不惜为了达到这个总极目的而牺牲民主，实行专政。《辩证法与神学》恩格斯在自然辩证法中，对于“理论”对自然科学的强调是夸张的。实际上，每个科学家都有自己独特的方法论，并且通过其在科学上有所收获。
•   顾准的这本文集主要分为三部分：《希腊城邦制度——读希腊史笔记》、《从理想主义到经验主义》、《经济文稿》。书中文字字珠矶，读之流畅如水，随处可见作者思想的浪花在其间翻腾，其中若干观点以今天的眼光来看也是叹为观止。尤其是《希腊城邦制度——读希腊史笔记》一部分，作者在探究希腊城邦发展史过程中，笔尖墨端无不流淌着对当代的关注。在作者眼里，没有权威，任何人的理论都可以深入讨论质疑，包括当时公认的思想界大家的观点。第二部分从理想主义到经验主义。这部分都是书信来往的笔记，但和其它部分的风格一样，严谨科学，立场明确，笔尖锋利，直指要害，精炼，干净利索。每一篇都会人感觉有着深刻的思考和思索。《希腊思想、基督教和中国的史官文化》可以了解并思考一下，为什么古代中国没有发展完整的科学体系，而相比同期的西方却逐渐发展出一整套科学体系呢？文化就是一个很大因素。中国的史官文化是“家天下”，而西方则是宇宙天下。眼光不一样，思考的距离也就不一样。《民主与“终极目的”》一种对“民主”积极思考。当初“五四”运动引进来的“德先生”到底是什么东西呢？《论韩非》则是彻底地颠覆对韩非的看法。第三部分经济文稿中的《论社会主义制度下的商品生产和价值规律》是一篇论文。其中道理今天听起来觉得很奇怪。但是这篇文章不是今天写得，环境大不一样了。现今比那个年代进步了！对其中的价值规律的理解读者多少都会有新的感受。单从思想上讲，顾准无疑是先驱一类人物，就像王元化在文中指出的：“在造神运动席卷全国的时候，他是最早最清醒地反对个人迷信的人；在‘凡是’思想风靡思想界的时候，他是最早冲破教条主义的人。仅就这一点来说，他就比我们整整超前了十几年。”这是对顾准最恰当的评价。
•   1995年就购买过‘贵州人民出版社’出版的《顾准文集》，对照了一下，两个版本无大异，只是该书增加了‘社会主义经济制度下商品生产和价值规律’的两篇文章。顾准先生兼思想家、经济学家、会计学家、历史学家为一身，亦是提出社会主义市场经济理论的中国第一人，堪称集大成者。《希腊城邦制度》和《从理想主义到经验主义》两部著作没有被湮没于历史的洪流中，至今仍然闪耀的光辉，书中的思考和探索，对当今社会仍具价值，但书中的一些观点还是不敢苟同，如‘民主不是目的’‘中国没有逻辑学和哲学’‘要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想’等，在20世纪70年代中期写下的文字，但愿不是顾先生的内心所要表达的。不过顾先生仍为中国一卓尔不群、独立思考的有识之士。
•   顾准（1915—1974）思想家、经济学家。 　　1915年生于民国初年从苏州移居上海的一个中医家庭，在职业学校的初中毕业后，因家境清贫，无力继续求学，12岁就到潘序伦先生创办的上海立信会计事务所当练习生。随后通过自学会计学，成为掌握现代会计知识的专业人士。 　　1930年，十五岁的他便以其在会计学方面的成就和造诣，在上海工商界崭露头角，被誉为“奇特的少年天才”。20世纪30年代，有多部会计学著作问世，是上海知名的会计学家。顾准于1930年组织秘密的马克思主义学习小组——进社，后转入武卫会。同年10月，因武卫会组织被破坏，第一次流亡去北平。 　　1934年完成的会计学著作《银行会计》，成为国内第一本银行会计教材。1934年后，曾任中国民族武装自卫会上海分会主席、总会宣传部副部长。 　　1935年加入中国共产党。1935年冬北平“一二·九”运动后，全国掀起了抗日救国高潮。 　　1936年2月，自北平回到上海，先后担任过上海职业界救国会党团书记，职员支部书记，江苏省职委宣传部长、书记、江苏省委副书记。在文委工作期间，与经济学家孙冶方(当时为文委书记)认识并共事。 　　1940年后，曾任中共苏南澄锡虞工委书记、专员，江南行政委员会秘书长、苏北盐阜区财经处副处长、淮海区财经处副处长。后赴延安中央党校学习。 　　1946年1月回到华东后，先后担任中共中华分局财委委员，淮阴利丰棉业公司总经理，苏中区行政公署货管处处长、中共华中分局财委委员、山东省财政厅厅长。解放军占领上海前夕，任青州总队（接管上海财经工作的一支干部队伍）队长，积极准备接管上海。 　　1949年5月，随军回到上海。任上海市财政局局长兼税务局长、上海市财经委员会副主任和华东军政委员会财政部副部长。为建国后上海的财税工作作出了突出贡献。 　　1952年的“三反”运动，他受到了撤销党内外一切职务的处分。 　　1953年后，曾先后担任中央建筑工程部财物司司长，洛阳工程局副局长。 　　1956年入经济研究所（现属中国社会科学院）任研究员后，开始研究商品货币和价值规律在社会主义经济中的地位问题，最早提出并论证了计划体制根本不可能完全消灭商品货币关系和价值规律，成为探索市场关系在社会主义经济中运行的第一人。并写成《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》，第一次提出了社会主义市场经济理论。 　　1957年担任中国科学院资源综合考察委员会副主任，在随后的反右运动中被划为右派分子。 　　1962年下放劳动回到经济研究所，受孙冶方委托研究会计和经济，相继翻译了熊彼特和罗宾逊夫人的经济学著作； 　　1965年再次被划为右派，并在随后的文革中遭受迫害。 　　1968年4月，他的妻子汪璧因不堪迫害自杀。他遭受迫害期间，仍坚持独立思考，特别关注民主问题，坚持民主社会主义的理想，追问“娜拉走后怎样”（无产阶级取得政权以后怎样）的问题，写成《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》。 　　1974年12月3日因患肺癌病逝。
  顾准八个方面有价值的成果
  　　学者王元化认为，顾准的思想比自己超前了十年，他在八个方面有价值的成果，分别是： 　　对希腊文明和中国史官文化的比较研究 　　对先秦学术的概述 　　对中国世纪骑士文明起着怎样作用的探讨 　　对宗教给予社会与文化的影响和剖析 　　对法国大革命直到巴黎公社的经验教训的总结 　　对直接民主与议会制度的评价 　　对奴隶制与亚细亚生产方式的阐发 　　对黑格尔思想的批判与对经验主义的再认识。
•   正如《宽容》序言所隐喻的一样，每个时代、每个社会都有自己的先知先觉者，他们敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，他们，是被“神圣”的传统和教条主义的权威们最先镇压的“危险分子”，但却为民族的未来指明了方向。他们中有苏格拉底、圣保罗、布鲁诺……在中国，也有一个，那就是鲜为人知的顾准。本书有三大部分：古希腊城邦制度；社会主义条件下的现代经济；中国古代诸子思想及其他。原为会计师的顾准，非常了解市场经济制度的运转，并且在解放后就意识到国家要进步、民族要发展就不能摈弃商品经济和价值规律，但他也因此受到了极左领导人的排挤和打压。顾准在妻离子散、穷困潦倒的境遇下，并没有埋怨自己命运的不济，更没有诅咒当时的社会，而是静下心来，思考历史与人性，通过研究中外历史和思想潮流，试图寻找社会的问题出在哪里，这时弥足珍贵的，是值得我们学习的。顾准思想的关键在于，我们要从虚妄和疯狂的理想主义中跳出来，要以经验主义的眼光看待历史与现实。经验，使我们能从过去继承的最大财富；另外，调和和折中并非贬义，妥协是以最小成本取得共同效益的关键。
•   看了以后，才知道，朱学勤对他的评价是丝毫不过分的。在《从理想主义到经验主义》这一部分中，透露出的是哈耶克、波普尔、伯林等才有的思考和智慧。从西方哲学到中国传统思想，从基督教到儒墨道法，横跨东西，对民主、科学、自由、主义等等，都有着锐利的见解。生活在中国的“神化政治时代”而保持自己的自由精神、独立思想，并在对中国问题的反思思想之路上走得那样早、那样远，着实是拿代知识分子集体名誉的保护者，更为今天的人们设定了一个高度。朱学勤在一篇叫“愧对顾准”的文章中提到，有人90年代就有人质疑顾准的地位。如果真像朱学勤对那种质疑的解读那样，那真是大幸了！可90年代的十年之后，以今天的状况来看，朱学勤先生过于善意的理解了那种质疑。顾准，在今天还是中国思想前路上的一个高度，鲜有人超越。即使未来有一天，他不再成为前面的高度了，他还会使思想史上的一座永存的丰碑。如王元化的序言所写，展卷方诵，血脉已张。从哈耶克、伯林、波普尔开始，方知道顾准的高度。
•   这本书是顾准唯一留给后人的文字财富，主要包括了《希腊城邦制度--读希腊史笔记》和《从理想主义到经验主义》两篇文稿，其中第一篇是作者临终前未竟的讨论城邦制度的笔记初稿，原本是希望重写的，甚是可惜。作者崇尚以历史观的态度去看待经济和社会的发展。值得一读。
•   简体横排，字迹清新，布局美观。纸面，容易脏。包含《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》两本书和两片经济文稿（分别为《关于社会主义经济中价值及价值规律的问题》、《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》），最后还有10页的陈敏之写的《顾准传记》。在夏中义《王元化的襟怀解读》中评价那个时代几部奇书中列为思想冲击力雄劲而犀利的书是《从理想主义到经验主义》。对于这本书，王元化先生也给与了极高的评价。关于《希腊城邦制度》，我们知道西方文化发源于“两希文化”，其中之一即为希腊。顾准对这里的探讨，比如对“城邦”的理解，就对当时空读马列，而不了解西方文化精神的根源而胡乱解释马列的人当头棒喝的感觉，也是经但书籍。感觉不足就是应该再收入《顾准日记》进来，感觉就完美了。
•   假如顾准能够活到当代，肯定是另一位大师，看了这本书后，我久久不能平静，在那段狂热的年代，他所思考的完全超越了那个时代，我完全赞成一句话，他写希腊城邦史，哪里是在写史，分明是希望借助历史找到解决当代的办法。看了一些他的信件短文，我在想，他当时到底思考过多少问题，仅仅是留下来的文集已经让人震惊，那些他还来不及写下来，被他带入另一个世界的他所考虑的思想，会不会更深更全更多。应该庆幸，那个年代还有顾准。
•   怎么说呢，首先国内研究希腊城邦制度的学者就比较少，何况是原先从事金融领域的顾准先生．他把希腊城邦制度和中国当时的政治体制做了比较，是一项在当时乃至现在都很有意义和创新的举动．可惜的是，他的文稿还没有全部完成他就去世了．真的很希望再未来能看到有人能为他完成这本书．另外，顾准先生的日记也值得一看，看了他的日记才知道什么叫做：要生命不止，学习不止．他几乎每天都要看一本书，这还不止；他认真地做笔记，然后研究书里的主要内容，哪怕是跨越学科的书也不在话下。所以说，我觉得但凡对提高自身价值小有要求的人都应该关心一下这本书！！！
•   无论是希腊城邦制度还是从理想主义到经验主义，顾准的文章里渗透的是独立的学人的冷静思考。这位中国市场经济先声的发生者身上有着我们当代知识分子应该去追寻的精神。所以他的书，是真与善的结合，读是必须的。。
•   纸质太差了，这是看不下去了，中国市场出版社太不厚道了，印刷的乱七八糟，建议买另外一个版本的顾准文集，福建教育出版社出的肯定比这好一百倍。 内容确实很不错，我也有很多没有看懂的，所以中间有的内容直接跳过去了，第一部分的古希腊城邦制度史中的很多地名和人物都不清楚，毕竟没有像大师系统地了解过古希腊啊。后两部分大致上就没有什么很难的了。顾准能过在老病相催的情况下写出如此深刻的读书笔记确实很了不起。文革中的顾准所思考的东西超出了当时大部分人的想象，他心系国家民族的未来，字里行间无不充满智慧，不禁让人敬佩。
•   关于顾准，当当关于本书的介绍已经有所说明，网友们还可以在网上搜到更全面的资料。我要说的是，任何事件和人物，一旦成为历史，在后来者看来，都可能如雾里看花一般显现出某种虚幻性。然而我们若是有足够的耐心去了解，那么时代的严峻也一定会渐渐在我们眼前显形。而在仅仅几十年前，在那个并未远离我们的时代，却有那么一些思想者，与黑暗中留下燧石一样的文字。记住，他们是一群人，而绝不是唯一的一个或几个。本书就是这样一本宝贵的、至今闪耀光华的书，让我们向为了真理、为了正义，曾在黑暗中上下求索的前辈们致敬！
•   历史并不因为先知而改变方向。在中国总是存在优秀的人物，他的认识看起来超越了时代，其实放在人类文明史观察，他们也只是文明薪火的传播者。可是让人悲观的是，顾准们虽然已知光明在那个方向，也无法阻挡乌合之众走向黑暗，甚至自己也被吞噬。那先知还有意义吗？
  我想还是有意义的，真理有自足的价值。朝闻道、夕死足已。
•   当初出于多了解一点西方历史文化的动机，我在当当上搜索相关商品。此前确实没听说过顾准，但以后我会一直感激他。
  这本书是作者1973—1974年间所做的一些读史笔记、通信函件、书札。前后历时不超过一年，著述超过三十八万五千字，而且字字珠玑，往往一语破的。在那个风雨如晦、生死难知的特殊年代，作者顾准在这本书中表现出来的卓尔不群的才华识见，毫不保留的牺牲担当，真是让人惊叹！
  如果大家买了这本书，建议一定要认真读一下王元化的那篇序。
•   这本书多是顾准读书的的笔记。但我们可以看出一个经济学家对于一个国家经济、政治、历史的全方位思考。这位在十几岁就写出中国最早的会计学教材的天才，在新中国成立后的半生尤其悲惨凄凉。上世纪八十年代，当中国学者重回阔别十余年的国际学术界时，在会场，有国外学者讥笑中国：“过去十几年，你们中国有敢说真话的学者吗？”现场一片死寂。“有！我们有顾准。”
  拿着这本并不很厚的书，感到的是历史的厚重、学者的良知。
•   顾准对市场经济、当代社会制度的研究绝对是超越时代的，我们看到，他的寓言在当今有很多已经变成现实，无论命运多少诘难，他总能保持一种独立思考的境界，在现在尤为不易，在当时更是难得！
•   顾准被英国人成为49年以后中国唯一的思想家。现在看来，可能大家不会觉得有什么了，因为我们已经大量接触了西方的各种思想，然而，在1974年那个时代，就大不一样了。我是在1995年出差广州的时候，买到了香港三联书店的《从理想主义到经验主义》，看的如痴如醉。非常值得一看。
•   正是因为顾准先生的存在中国知识分子才挽回了集体的名誉。在那样的一个万马齐喑的年代，在中国也还有先知先觉者。我认为，在这点上，顾准先生是中国近现代史上及鲁迅之后唯一对得起知识分子这一称号的人，也是唯一能够与古代圣贤进行心灵对话的人。
•   考虑到作者写作的年代（文革后期），考虑到作者从事的专业（税务官员），这本书是令人肃然起敬的，当然这些不重要。重要的是，顾准的独立思考是那一代人所欠缺的，将来的历史，那代人会因为有了顾准而不被人看轻。许多简单的结论，比如资产阶级是不可能在明代中叶的中国社会发展起来的，而教科书任然在乱写。我们的教育究竟要给人灌多少浆糊啊。
•   顾准（1915.7.1—1974.12.3），上海人，字哲云，中国当代学者，思想家，经济学家，会计学家，历史学家。中国最早提出社会主义市场经济理论的第一人。在小说中也有同名的人物。
•   是一本了解西方文明发展的读物，同时结合了与中国传统文化的对比。这种对比有利于我们透过历史演变过程，来审视我们文化中的不足。相对比较客观。作者身处文革时期，能对当时的现状有如此透彻的见解，实属难得。对未来的社会走向，提出了建设性的观点。同时他的学术观点和治学态度影响了新中国一批学者，在这里我们有必要向作者致敬！
  总体来说，此书对于了解解放后中国经济、社会发展的历程和方向有很大帮助，是难得的文献。
  
  本书不建议在公交车和地铁上阅读，易坐过站，特此声明。
•   早就准备买这本书了。
  顾准大名如雷贯耳，我认为他是中国接近曼德拉、马丁路德金的一个思想家（真正的早就不会存在于此土地上了）。
  顾准夫妇是早年参加革命的知识分子，顾准却在疯狂年代被打为极右，一次次遭受重大打击：妻子与他被迫离婚，之后自杀，五个孩子不认他为父亲。面对大饥荒和文哥惨绝人环景象，他反思自己早年的追求是否出现什么问题，用日记记录自己的读书心得，以告慰惨死的爱妻。顾准很多思想超前，他在60、70年代能看书时每天整天整天带两个馒头坐北京图书馆读书，他的观点对转型中的现代极具参考和指导意义。
•   本书是关于希腊城邦制度的研究,我的学历比较浅,书比较深奥,比较难读懂!呵呵!不过还是要赞下顾准老师.
•   古希腊的传统是爱智求真，只有坚持爱智求真的文化人才能称为知识分子，即不唯权，只唯实。但在史官文化的条件下，是很难孕育出具有独立人格的从道不从君的知识分子，有的只是御用文人和等待被御用或争取被御用的文人。在中国历史上，敢于坚持真理的文人都很惨，顾准既是典型一例。
  
  悲哉！
•   希腊城邦制度写得很不错，是了解西方文明史的必读之作，看完觉得顾准博闻强识，对中国的思考非常深入，更难能可贵的是这本书写在文革时期，不得不佩服他的真诚和勇气，
•   当初是毛概老师极力推荐，然后是很喜欢的一个作家推荐。
  买来后，发现顾准研究的问题，离我好远好远。亚细亚，雅典，城邦制度。。。
  耐着性子看了几篇就放下了。 后来看另一个大家的文章，竟然也是研究这个问题。心里暗暗想，大家是不是都是疯了。
  这是不是就是大家的风范，真正大师的风范。不势力、不世俗，甚至带点不食人间烟火的姿态。
  可是我知道这本书是很好的。他带我去看了另外一个我未曾接触过的世界。
  世界，本来也就不应该只有美食、衣服、外语、金融、感情这些东西而已。
•   历史遵循何种规律发展？社会为什么成为今天的形态？有绝对正确的认识吗？有不可证伪的命题吗？顾准先生的作品对上述问题进行了深入思考。这是一本破除迷信的书，对于马克思列宁主义有客观辩证的认识。从未见过此类中文作品，这是第一本。思想应该具有独立性，不应该完全被政治覆盖。顾准先生的作品超脱了主流意识形态，给出了自己的见解，勇气无人匹敌。这本书的学术价值人所共睹，而思想性更远在学术性之上。
•   现在知道顾准的人不多了，我也是听老师推荐的。顾准是研究哲学，经济学的大师，是一个真正能够冷静，独立思考的大师呀，文章写的很好，很有远见呢。真心感谢当当的大优惠，不到十块钱，我就买到了他的文集，真是赚到了，装帧很好，内容丰富，真是完美无缺的好书呀，超级喜欢
•   购买这本书，只要是源于想要看顾准的《从理想主义到经验主义》，单行本怎么也查不到，看到这本文集有收录，就毫不犹豫的买下，顾准的书都是很值得看的，它会使人变得深刻。
•   特别是希腊人的城邦，是我们外国法制史的老师推荐的。
  写得特别的好，逻辑、知识，顾准是一位真诚的、做实事的人。所以他的书，文笔是， 是一本笔记的易读，而内容上，则是一本大书。看完心里对他的尊敬油然而生。
  当当的速度和包装没得说~棒。
•   “革命的目的是要在地上建立天国——建立一个没有异化的、没有矛盾的社会（方注：佛教中的西方极乐世界）。我对这个问题琢磨了很久，我的结论是，地上不可能建立天国，天国是彻底的幻想；矛盾永远存在。所以，没有什么终极目的，有的，只是进步。”作者是1974年病逝的。身为右派，妻子被迫害去世，孩子与他划清界限，顾准1972年至74年给弟弟写信，写下了一批笔记形式的论文，汇集起来就是本书。
•   说实话，希腊城邦制度比较难读，一是音译的名字太拗口，二是希腊历史的演进跟我们老祖宗（甚至除希腊外其他民族）太不一样了。不过读了之后真是觉得受益匪浅，直接民主、主权在民这样的制度职能在城邦的社会环境下才能完成。才读了20多页，已经觉得这本书非常好了。
•   这本书是硕导在《西方文化精神》一课推荐的。上课时我对导师对传统文化的评价有些看法。但是，当我读了这本书之后，我才发现顾准说的正是我需要的，我才觉得自己以前对西方文化精神的理解还是很表面，而导师对顾准的理解非常到位。我觉得我们这个民族的文化需要顾准这本书来补血和换血。我也相信，如果人人都读过这本书，我们民族的灵魂将会新的高度。我写个短信感谢导师说：“读了你推荐的《顾准文集》，深为震惊，收获甚丰。”导师回说：“当顾准在中国思想界地位被真正认识时，即中国真正——。”
•   是为了顾准买的，要完完整整读完 对 现在的我来说还有点困难。我是因为对他在那一段特殊时期里的心境的变化，悟出的一些东西很有感触 才买了这本书。嗯，会先了解希腊城邦制度，再好好读这本书。
•   以前只知道顾准这样一个人名,没有具体概念,一个偶然的机会才知道是以会计起家,15岁上讲台,给大学生上会计课,因太小被赶了下来,19岁出了会计学专著,很有才气.看了他的文集又才知道他其实是个思想家,中国市场经济的第一人称号没错.文集很值得看看
•   很多人只知道顾准直立独行，敢行已志，觉得他勇于反对正统，所以就赞，但又有多少人了解其思想呢？他说自己祖先的缺点，是因为他对这个国家爱得深沉，而不像当下很多人，不管什么只知一味的反对，为反对而反对。相比之下，顾准这样的民族脊梁少多了
•   《顾准文集》是一本及其优秀的书，在那样一个阴暗的时代，顾准用自己的笔触，以自己特有的方式写出了自己的声音。这声音，多年以后再听听，仍是让人难以企及。这是一种高度，高山仰止！
•   从书中对希腊历史的描述可知作者花了大量宝贵的时间进行研究，查阅了大量的资料并且有自己的独立观点，读书当如此人！并且它是在非常艰苦的条件下做的研究。尤为令我辈中人汗颜
•   顾准先生也是早闻大名但不清楚他是干什么的后来看到好多大家对他评价甚高所以就买来看看文章容易读懂当然从今天看来文章的观点也算平常但如果考虑到作者写作的年代文革后期在那样一个时代还有人搞纯学术并且有那样的观点真是超凡脱俗作者的这种人格魅力这种做学问的态度比书更有价值
•   这几十年来，知识分子中人格最完美的一个人了。超脱世俗带给自己的困难，一心追求真理，自由，思考国家的前途。这样的知识分子在中国真是太少了。现在许多学者们为了权贵抛出的一些利益而毫无底线的愚弄大众，与顾准先生相比他们的人品和学问又值几斤几两呢？
•   不读这本书，你可能永远不知道谁是顾准；不认真读这本书，你也许不清楚什么是城邦？由城邦所延伸出来的经济也是相当有特色的，一个起点，一个待延续 经济模式
•   顾准文集，很厚实的一本。听吴敬琏先生介绍顾准对古希腊城邦的研究，于是买来一读，在文革疯狂的时代，能对古希腊城邦民主有深入研究，顾准的眼力和胆略都堪称了得。
•   顾准有关希腊城邦制度的论述和评价十分深刻到位，在国内很有权威性。有大量文字的考证，很有说服力。好书！
•   黑暗中看不见脚下的路，就把你的肋骨拆下来，当作火把点燃，照着自己向前吧！"并说："有人说，自进入二十世纪下半期以后，中国就再也产生不出独创的、批判的思想家了。这话并不尽然，我们有顾准。
•   作者早年错信毛主义，晚年总算幡然悔悟。顾准名言：权威不能没有，但权威主义一定要打倒。
•   无论是书籍品相、内容、装帧都不错。顾准是重估马克思与古希腊城邦民主制度的价值，大部分是文革时期的札记，条件所限，自然无法像现在所谓的“学术规范”作品，它自有一种启发的力量，显示我过文脉的承接。我不知道诟病思维混乱者所谓斯何，至于政治炒作？更是荒谬无比，它更正了马克思思想自列宁以来的异化……这一点上，会有谁肯在1974年逝世的顾准先生上下工夫？
•   顾准这本文集写于最黑暗的时代。它的可贵之处在于在黑暗处看到光明，在耀眼处看到不足。所以说：这经济学家不是御用的。不是领导说鸡蛋是方的，就去证明六面二十四个角都是九十度。
•   喜欢顾准,是因为看了别人写他的一本书<顾准的最后二十五年>,看完后,我就哭,为顾准,也为我们的民族.作为七十后,我们正经历着中国历史上最伟大的变革.由些看顾准,你会认为他的确是一个伟大的思考者.所以,他的书一定要读.
•   很学术但很通俗易懂，充满了智慧、思想的一本书，是顾准以生命而完成的手稿，如果再给他一些时间我相信会有更好更经典更成熟的思想，从中汲取了很多灵感，每一次读都会有心得体会，真的是伟大的学者，不仅敬佩他的学问更敬佩他做学问的精神！推荐给有思想的人必读！
•   从首图借了本，看完后决定买一本，值得收藏的好书不多，这本当仁不让。
  也许顾老的一些言论现在看来很平常，甚至过时，但要想到那是在什么样的年代，什么样的环境下写成的，读此书最大的益处在我看来并非是书中知识，而是著书之人的独立、探索的精神！
•   顾准先生一生致力于将西方资本主义经济学与社会主义相融合，对于分析国家未来经济发展有很大的借鉴意义。
•   是从另一本介绍顾准的书上得知《希腊城邦制度》的，本文集中有，故采购。拿来沉甸甸的，生命之作，当细细品味。
•   我知道顾准是在阅读了其他的学者的文章以后,以前也在相关的书店里找了很久,可是一直没有买到顾准的书.而且他的作品也不多见.感谢当当网帮助我实现了多年的夙愿.而当我捧读它的时候,心里面总是有一种很压抑的感觉;中国的思想者为什么大都是要经历那非人的境地.和触及心灵身体的灾难.我们就不能以其他的方式获取着这些有价值的思想吗?
•   顾准绝不是迂腐的知识分子，而是能顶住压力，敢于自我反省，敢于思考社会问题的人，按其弟妹的话，他的思想超前了太多，要是能活到现在，就太好啦！但要真活到现在，也许也就没有现在这个价值。。。
•   这个文集，我有电子版本，不过买这本书主要是用于收藏。顾准是真正的中国知识分子，尤其在文革期间，更是尤为难得。
•   在那样的环境中,写出古希腊城邦制度这样的好东西来,真正是一个奇迹!作者用博大精深的视野完成了常人难以完成的工作.其观点到现在依旧是闪光的!他的痛苦与矛盾到现在依旧是值得我们关注和继续研究的!!
•   一个有点文史常识的人，只要开始读《顾准文集》，你就会不自觉地，反复读而不知疲倦，这就是顾准留给我们的遗产！不信你试试！
•   顾准是我国现代历史上为数不多的最像马克思的知识分子。
•   顾准对于我来说，他是勇士，更是先知，对一个喜欢思考的人，尤其喜欢思考人生问题、社会问题的人来说，《顾准文集》更应一睹。
•   向顾准先生致敬！他那先哲一样的思想和告诫，直到改革开放人们才渐渐认识到他的正确和先知。我对他的名字是从摩罗写的一篇文章中所熟悉的。文中所写在文革中他在监狱所受的种种“待遇”，亲人在那时所表现出来的举动，临死也不能看一眼自己的母亲，真是悲哀啊！他的文章就如同智者的声音，他是我们优秀知识分子中忧国忧民的代表，也是凭良心在社会行走的人......
•   一直很喜欢顾准这个人，本来是要买顾准日记的结果买了文集。这个就不用说了，受益匪浅。
•   顾准是什么人很多人都未必知道，但这丝毫不影响他对中国的影响。他的著作，具有很强的预见性，他自学成才，他的文章也与其他的“学院派”教授不同，让人很想读下去。
•   顾准是当代有重大影响的思想家。在文史方面，他对于古希腊城邦制度的研究论文，值得一再品读。
•   《顾准文集》是在柴静新书《看见》新书发布会上偶然听到的名字。翻阅后方知，在我旧中国也有这样的先知，令人敬佩。此书让人爱不释手，吾视如珍宝。希望有更多的人喜欢这本书，它能助人启智，亦能让你我看清未来……
•   每个时代总会有一些超越于时代的人，他们有别于那个时代庸碌的大多数，见微知著，于细小处窥见时代发展的脉络，坚持人格的完整和思想的独立。这样一种人若处于一个包容的时代，无疑是幸运的，其所思、所想、所行注定要成为一个时代的标杆，要引领起整个社会思潮的转向与变动；但若不幸，他们身处一个排挤甚至打压迫害异己的专制。
•   很早以前已经看过。传闻以前是禁书，现在有幸买到，很开心。喜欢顾准敢于直言，不迷信权威的精神。搞学术，就应该这样。
•   中国市场经济理论的先行者，不过，这本书中很少谈到经济，这本书会让你认识一个博大精深的顾准
•   听说顾准是大一，《顾准文集》带给我新的思考，中国需要这样的精神脊梁，希望更多读者认识顾准，亲近顾准！
•   在那样的年代能写出这样伟大的文字，顾准的思想超越他的时代，他的身上体现着真正的知识分子气节，老实说，这么快写评价是不对的，因为我还没有完全的看完和看懂，但是他的朴实无华的文字是能够被读懂的。
•   涵盖希腊部分和经验主义到理想主义的笔记
•   早几年看过顾准日记，对这个名字还较陌生；之后读过理想主义到经验主义，为顾准先生的学识折服。
•   顾准可以称得上中国的良心。而他本人则是天才式的人物之一，能在那个时代敢于坚持正确的东西，并且写下这些有寓意的文字，不能不佩服他的勇气与人格，个中内容对现今的社会依然有它的意义所在。
•   书拿到以后就一直爱不释手，虽然有些语言需要慢慢回想品位，但不得不说这本说给我打开了一扇通往世界历史哲学史的窗户。作为一个社会人，要关注的不仅仅是自己所生活的地域而是能够尽可能多的了解外面的世界。对格物致知也有了更深刻的了解，值得一读的好书！~力荐！
•   作者是具有独立精神风骨的知识分子！思想深邃，提倡思想自由，反对威权主义！
  读书所感：
  1、马克思的哲学思想深受雅典式民主的影响；
  2、希腊式民主有雅典式和斯巴达式两大分支；
•   期待已久的顾准全集，终于到手，历史具有针对性，现实也具有偶然性。
•   顾准文集，值得收藏，顾准一个先知式的人物！
•   看了一点点，但是顾准严谨和独立思考的态度让人十分佩服，特别是在那样一个众人混沌的时代，他还能保持这样的思维能力，创造能力，很惊人。
•   顾准文集，市场经济的先行者，很好！
•   一直很崇拜名人，特别是过去的名人，顾准先生以前知道，一直未能拜读作品，这次看完此书觉得老先生功底扎实，不愧大家，了解历史、影射现今，值得一读！好书！
•   在这样的时代能够读到这样的书，是一种幸福。顾准是真正的思想家，是一位先觉先知者，逻辑清晰、思想深刻、眼光远大，追求真理的人总是孤独的，但是他们是盗火者普罗米修斯，无悔这一生。
•   卞毓方在《惶惶大庠》中说：“先觉者总是超前的，超前者总是孤独的，孤独者总是忧郁的，在忧郁中抉择，在期待中觅路前行，这是古往今来一切大智者生命的基本造型。”这段话，很适合顾准。读顾准文集，享受他思想的超前，隐约感受到他的孤独。
•   通过吴晓波的《吴敬琏传》知道了这个人物，原来是这样特殊而重要的历史人物！
  
  总共59年的人生，离开人世前的22年陷入完全的不幸，身败名裂、家破人亡、妻死子散……他被社会彻底放逐，于是更进一步自我放逐，或许真因为此而得生存的新理由。
  
  放逐，放：解放、奔放、绽放、放浪；逐：逐梦、追逐。
  
  于是会有这文集中展现的如阿凡达般的奇异世界，现世的彻底毁灭，成就了思想的完全自有和自由。
  
  他的人生过于悲惨，于是不会成为我的榜样；他的思想深奥而过于大胆，我看得极慢，亦难以消化。
  
  孔子说敬鬼神而远之。怎么说呢，我也敬其若神。
•   完全是冲着顾准买的，这本书思想深刻，读来更是让人醍醐灌顶。
•   很崇拜顾准，他应该算是中国的一个现象，不过知道的人太少了
•   了解顾准必读的文章，言论所及皆希腊，实则心忧中国
•   只能说顾准是个奇才。能在牛棚里写出那些牛B的思想。他才是真正的前无此人，后无来者也是有可能。唯一一位被国际认可的中国思想家。
•   顾准是我最佩服的一位中国人，联系到他所在的那个时期，和他研究的方向，即便不读他的书，也会对他产生一种莫名的感动和敬仰。中国仅有的大师。
•   对顾准的仰慕，无论如何，都不为过，学着做一个独立思考的人，不论大环境如何糟糕。
•   很值得一读一读的一本书，这是中国社会中一股独特的潮流，在那个时代顾准以敏锐的洞察力去感知中国社会的前进方向。
•   通过吴敬琏知道了顾准，通过《顾准文集》认识了顾准。顾老要是还健在，他一定是一个巨匠。
•   我确信，解放后我们国家有两大思想家，一个是伟大的毛泽东，一个就是顾准，把他们两个列在一起似乎有点黑色幽默，其实不是，他们都是思想者和探索者，只是前者造成了重大损失。