体罚的历史

出版时间：2010-5  出版社：中央编译出版社  作者：乔治·莱利·斯科特  页数：204  
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前言

　　最近，内政部任命了一个特别委员会，以全面考量我国司法实践中使用桦条和九尾鞭的问题，此事引起了媒体和公众对古往今来体罚的关注。尽管在某些人看来，竟然一直存在一种如此野蛮而残忍的方法，以对付青少年当中的犯罪倾向，这着实令人诧异和震惊；但另一方面，也有很多人主张，桦条和九尾鞭的使用可以扩大和增加，这样做对社会大有好处。　　在任何一场关于体罚的利弊之争中，就争论者对某些过错或犯罪——对于这些罪错，人们认为棍棒是一种恰当的惩罚——的个人反应而言，真正的争议点常常被混淆、被扭曲、被忽视。愤怒或憎恨常常演变为狂热，这些情绪所占的分量超过了其他一切因素。人们总是渴望惩罚那些犯下了招人憎恨的罪行的个人，这种渴望的加剧或发展，导致人们希望致残或折磨犯罪的个人。　　对于体罚及其所有隐含意义这个主题，任何真正的或忠实的研究都不能忽略其历史的、宗教的和人类学的方方面面。对于一度在英国及其他国家流行的各种鞭笞，认识它们的因果，将大大有助于我们充分理解体罚与现代文明的关系。事实上，我会走得更远，我认为：如果不透彻地考察这一历史背景及其社会学和人类学的基础，任何这样的理解都是不可能的。　　直到如今，就“鞭笞”这个词的任何完整意义而言，还从来都没有人写过鞭笞的故事。对我来说——我毫不怀疑对其他人也是一样——这是一件颇让人惊讶的事。因为，这个故事令人吃惊地、几乎是难以置信地混合了残忍、色情、迷信、性和迫害，呈现了一幅格外有趣的全景画。一个人或许会对跟鞭笞习俗相关联的残忍和淫秽感到恐惧，但下面这个事实更会让他感到惊讶：在基督教时代至少1800年的时间里，这种习俗在整个文明世界里一直普遍盛行，被人们所容忍，甚或受到赞许。

内容概要

人是残忍的。人一直都是残忍的。他对任何在他看来处于劣势的东西都很残忍。无论是对自己的同类，还是对动物，他都是残忍的。文明的进步，既没有使人丧失其残忍的能力，也没有让他消弭残忍的欲望，充其量，只不过是把这二者引上了新的途径，要么是伪装起来，要么是暂时加以克制。如今，人在迫害他人时所体验到的快乐，依然以五花八门的形式表现出来。在身体迫害难以得逞的地方，心理迫害便取而代之。野蛮的行径，在正义的幌子下得以实施，而且被认为是对犯罪的合理惩罚。这一事实并没有什么改变，也没有以任何方式减轻其本质上的残忍。    “我脖子以下的两肩之间有一种令人震惊的感觉，这种感觉沿着一个方向传到我的脚趾甲，沿着另一个方向传到我的手指甲，刺痛着我的心脏，就好像刀割一般。”第一下之后，接着是缓慢而有条不紊的一下接一下抽打，“两下之间的时间间隔似乎长到令人痛不欲生，然而，接下来的一下抽打很快也采了。”    在皮鞭之下俯首帖耳的狗，是一个这样的对象：它在每一个声称拥有任何人类感觉的人的身上只能唤起最深切的怜悯。……一旦它被鞭打到了这样一种状态，它从前的精神和勇气就再也不可能恢复。一个孩子或成人，如果他的道德，或者他对法律和秩序的尊敬，也是通过皮鞭灌输给他的，那厶情况将完全一样。人们即使提不出其他论点来反对体罚，仅凭这一个理由，废除体罚的理由看上去也就足够清晰而完整。

作者简介

乔治·莱利·斯科特（George Ryley Scott，1886—1954），英国历史学家、社会学家、人类学家。

书籍目录

第一部分  鞭笞的心理  第1章  人类与生俱来的残忍  第2章  愉悦与疼痛  第3章  残忍的动机  第4章  对痛苦的治疗和药物功效第二部分  刑罚的鞭笞  第5章  鞭笞小偷和妓女  第6章  鞭笞奴隶和仆人  第7章  军队中的鞭刑  第8章  家庭和学校对孩子的鞭笞第三部分  宗教中的鞭笞  第9章  修道?里的鞭笞  第10章  自我鞭笞  第11章  鞭笞者教派  第12章  宗教法庭与鞭笞  第13章  告解神父与鞭笞第四部分  支持与反对体罚的理由  第14章  惩罚的心理  第15章  鞭笞对成人的身心影响  第16章  鞭笞对少年的身心影响  第17章  与鞭笞有关的罪恶  第18章  体罚的病态  第19章  结论人名、地名译名索引

章节摘录

　　尼采在他对文明的精妙分析中，把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我们展示了：给予部落中那些违反其不成文法的成员以惩罚，其所依据的条件，与他对敌人采取行动时的动机，是完全一致的。换言之，原始人对待部落之外的敌人与对待部落之内的敌人，并没有真正的区别。他的本能促使他去毁灭、残害、损伤那些可能会用一切手段伤害自己的人或动物。因为这个原因，如果戴着人道主义的有色眼镜去观察和分析，在所有原始社会中，惩罚都是一项野蛮的举措。人们一直把致残或致死包括在惩罚之内，之前则是某种形式的身体或心理折磨。　　疼痛和苦楚，烙下的印象很深，它们把不可磨灭的文字镂刻在人类记忆的碑版上。这些构成了原始人所学习的功课。它们也同样构成了文明种族所学习的功课。人先是与自己的同胞立约，后来他又向自己的神许诺，并与神立约。惩罚，或者对惩罚的恐惧，是让他牢记要履行承诺、信守契约的重要因素。　　由此产生了牺牲的观念，把这作为一种向神赎罪的手段。每一种宗教祭仪，至少在它的早期形态中，都有不同形式的牺牲。最初，这些牺牲的祭品，是以摆放在祭坛上的水果蔬菜的形式出现，然后是动物，最终不可避免地要轮到人。常常，战争中俘获的敌人，或者偶然碰见并被抓来的陌生人，充当了向神赎罪的祭品。但这样的人并不总是很凑手，于是不得不拉其他人来做替死鬼。奴隶和罪犯，常常被派上这样的用场。孩子是最受欢迎的牺牲品。因此，腓尼基人总是高高兴兴地拿他们的小孩去献祭。据希罗多德讲，埃及人常常用家里的头生子女献祭。在古代的墨西哥和秘鲁，各种各样的人都被祭献给太阳神。根据圣经文本，希伯来人的那位残酷成性的神，总是不知疲倦、永无休止地要求烧死男人、女人和小孩，以充当祭品，就像《利未记》第27章中，在耶和华通过他的发言人摩西所发布的命令里所证明的那样。

用户评论 (总计4条)

•   版塊挺清晰。主講外國鞭笞的歷史，人類還真是殘忍啊
•   常识性介绍
•   严谨性稍逊，逻辑性稍逊！内容略显架空！
•   整体还可以，但是有些旧。。。