宝卷

出版时间：2011-12  出版社：中央编译出版社  作者：[美]欧大年  页数：431  译者：马睿  
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内容概要

本书介绍和探讨了明代和清代初期中国各民间宗教教派撰写的各类书籍文本的内容和结构。这些书籍通称为宝卷．16世纪和17世纪是这些文本的形成时期，其中包括关于教义和仪式的训导，据信都是神透露给教派教祖的，因此被认定为是宗教经卷。这些宝卷不仅体现了中等文化水平的宗教领袖的想象力和精神，而且宝卷本身无论是作为中国宗教史的一个方面，还是作为中国社会史的文献资料，都具有重要的参考价值。

书籍目录

序
前言
第一章 中国宗教文本历史上的先例
 本土佛经
 变文和讲经文
 禅籍
 其他可能的影响源
 前教派时期的三部宝卷
 全真道教
第二章 早期模本：十五世纪文本《皇极宝卷》中救赎的官僚性
 神话与一般教义
 神衹与教母
 救赎道路上的官僚体系
 伦理教义
 对邪宗外道的批判
 教派自我意识
影响与并行
结束语
第三章 罗清撰写的无为教派经卷
 罗清生平
 罗清文本中引用的资料来源
 《叹世无为卷》
 《破邪显证钥匙卷》
 《正信除疑无修证自在宝卷》
 《巍巍不动太山深根结果宝卷》
 罗清的五部经卷对于无为教派传统后世文本的影响．
 罗清的五部经卷对于其他宗教团体文本的影响
第四章 1523年的《九莲宝卷》
第五章 后世十六世纪宝卷的主题
　文本叙述者的自传式文字
　教派与会众
　这些文本的自我认知：启示经卷
　创世、救赎和末世神话
　觉悟及炼丹术语的使用
　二歧对立：圣与凡、悟者与迷者、贤者与愚者
　伦理教义
　社会观
　十七世纪宝卷的新重点
第七章 《龙华经》
　组织结构与风格
　弓长祖
　《龙华经》自我认知：启示经卷
　《龙华经》的教派背景
 创世神话
 末世说
 《龙华经》中的其他主题
第八章 结束语
附录一 关于《红罗宝卷》
附录二 《皇极宝卷》中使用的口语词汇
附录三 《皇极宝卷》中的曲牌名
附录四 《皇极宝卷》中成对的教母和教祖(按其在文本中出现的顺序排列)
附录五 《皇极宝卷》中出现的官衔名称
附录六 《皇极宝卷》中出现的文书类型
附录七 罗清的五部六册
附录八 除罗清的文本和1523年《九莲宝卷》外本书所参考的其他十六世纪宝卷
 来自各个教派的五部文本
 还源教派的三部文本
 弘阳教派的五部文本
附录九　本书所参考的十七世纪宝卷
引用书目：二手资料

章节摘录

　　或许这一帝制典范，以及当时社会和政治的稳定影响了《皇极宝卷》一书的写作。这些问题我们只能推测了。在文本的第十五品写道：　　三世佛都来下世，佛菩萨同来修治。分生在州城县府，票散在村乡内。做提头度世迷，选上乘做祖极。　　这段文字既反映了早期教派历史的信仰，也为后来几个世纪教派领袖和文本中声称的诸佛和菩萨在许多地方显灵提供了经卷证明。这是《皇极宝卷》一书的众多主题和术语之一，且一直到20世纪中期--即五百多年之后--这些主题和术语仍在许多民间经卷中时有回响。我们在上文提到了好几个这类术语，如三世佛、各种职衔的母神、收圆、无为，等等。　　此外，文本的第四品和末页都提到“婴儿还故乡”和“婴儿见母”，这两个都是后来无生老母神话的基本短语，但是本书并没有出现该神话背景。另外值得注意的是，文中提到收拾“残零”、“只等收元祖”，以及“叹世间迷混人”，这些都是后世宝卷常使用的语句。“证无生”和“无生路”等语句也是一样，不过，这两处都属于超越生死之外的永生的抽象范畴，而不是指无生老母本人。第十五品甚至还有一段关于报恩的文字，但这段文字较短，行文逻辑也比罗清和后世教派作者所书写的类似段落更为松散。　　我们在上文中已经讨论了《皇极宝卷》一书中出现的、常见于后世宝卷的风格特点，当然，在这一层面上，该书最主要的贡献，要数它使用了“宝卷”这个术语。由于与《皇极宝卷》同时代的显然还有其他教派宝卷，我们不能将其称为后世此类文本的原型，但它确实是我们所知道的年代最早的先行文本之一。　　……

用户评论 (总计7条)

•   这本书比较适合民间宗教、民间秘密社会等领域的初学者，当做入门的概要性书籍阅读。 作为一个外国人，能够花几十年时间，研究这样一个连中国学者都望而生畏的高难度领域，而且在中国数省图书馆收集资料，这种精神确实值得敬佩。 可以算作 “学术的国际主义精神”吧。 反而是国内某些图书馆将所收藏的典籍当做自己私家宝贝，既不研究（有的是没有研究能力），也不愿公开，反而阻碍别的学者的使用。哎~~本书的序言有说到这些问题……悲哀啊
•   欧大年的著作,对研究宝卷者很有启发.
•   研究中国经卷.外国人的角度.
•   还没看，不过，据说还不错，看看再说。
•   研究宝卷的书不多，因此此书较有参考价值。
•   内容较少，观点资料都缺乏
•   以前看过英文版的，觉得写得还不错，收藏一本中文版的也是应该的。