古典时代犹太教导论

出版时间：2012-3  出版社：中国社会科学出版社  作者：[美]沙亚·科亨  页数：313  字数：310000  译者：郑阳  
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内容概要

　　《古典时代犹太教导论》在国外是畅销的学术经典作品。通过这部作品，科亨教授对第二圣殿时代的犹太文明进行了全景式的分析，探究了第二圣殿时代犹太教向拉比犹太教的转变以及基督教与犹太教的分离。他综合研究了第二圣殿时代的宗教、文献、历史，对这一时期犹太文明的性质，包括犹太人与外邦人的关系、犹太宗教在更大社团中所发挥的功能、犹太宗派主义的发展等，提出了真知灼见。此外，科亨教授对圣经正典的形成过程和拉比犹太教的根源也提供了清晰的解释。《古典时代犹太教导论》内容丰富，文字流畅，注释精炼，既适于对此段历史感兴趣的一般读者，也适于专业学者研究之用。

作者简介

作者：（美国）沙亚·科亨（Shaye J.D.Cohen） 译者：郑阳  沙亚·科亨（Shaye J.D.Cohen，1948—）于1975年在哥伦比亚大学获得古代史博士学位，目前在哈佛大学近东语言一文明系任希伯来文学哲学的讲座教授，并在牛津大学、希伯来大学、印第安纳大学、斯坦福大学等多所院校任荣誉讲师。科亨教授的学术关注点主要聚焦于第二圣殿时代犹太人与外邦人的边界、犹太文明与周边文明的边界、犹太性与犹太认同等方面。在犹太人如何应对希腊主义与基督教的研究领域，他也是学术界公认的权威人士。科亨教授的主要著作包括《从“马加比”到（密西拿）》（From the Maccabees to the Mishnah）、《犹太性的发端：边界、多样性、不确定性》（The Beginnings of Jewishness：Boundaries，Varieties，Uncertainties）、《为何犹太妇女不行割礼？——犹太教中的性别与约》（Why Aren'tJewish Women Circumcised？Gender and Covenantin Judaism）、《身处加利利与罗马的约瑟夫斯：其生平及其作为历史学家的发展阶段》（Josephus in Galilee and Rome：His Vita andDevelopment As a Historian）等。 郑阳，哲学博士，毕业于南京大学哲学系犹太文化研究所，现任天津师范大学历史文化学院讲师，主要从事世界古代史，犹太文明史以及犹太教的教学与研究工作。曾在以色列希伯来大学访问研究。在《学海》、《犹太研究》等刊物发表过数篇论文，并参与《阅读纸草，书写历史》（上海三联2007）、《世界：一部历史》（北京大学出版社2010）等书的翻译。

书籍目录

《南京大学犹太文化研究所文丛》总序
中译序
第一版序言
第一版前言
第二版前言
第一章  古代犹太教：年表与定义
  年表
  历史分期及分期观点
  自前囚虏时代的以色列至第二圣殿时代的犹太教
  统一性和多样性
    年表
第二章  犹太人与外邦人
  政治层面：异族统治
    马加比起义
    反抗罗马的起义(公元66-74年)
    公元115年至117年的战争以及公元132年至135年的战争
    结论
  文化层面：犹太主义与希腊主义
    “希腊主义”、“希腊化”以及“希腊化犹太教”
    犹太教与希腊化文化
    物质文化
    语言
    哲学和生活方式
    结论
  社会层面：犹太人与外邦人
    反犹太教与“反犹主义”
    亲犹太教
    皈依犹太教
  结论
第三章  犹太“宗教”：习俗与信仰
  习俗
    敬拜上帝
    宗教仪式规章
    仪式与伦理
    “律法主义”与“律法的轭”
    妇女的犹太教
  信仰
    上帝的主权
    奖赏与惩罚
    救赎
  结论
第四章  社团及其机构
  以色列地的公共机构
    圣殿
    犹太教公会
  散居地的公共机构
  会堂
  私人组织
    宗派
    职业公会
    学园
  结论
第五章  宗派与标准
  “宗派”与“异端”
  犹太宗派主义的焦点
    律法作为焦点
    圣殿作为焦点
    圣书作为焦点
  “正统”与“标准”
  波斯时代的原宗派主义
    以斯拉与尼希米
    “被掳归回的会众”与《尼希米记》10
    《以赛亚书》65
  法利赛派、撒都该派与艾赛尼派
    希腊文材料：约瑟夫斯
    希腊文材料：《新约》
    希伯来文材料：库姆兰古卷
    希伯来文材料：拉比文献
    “法利赛”，“撒都该”，与“艾赛尼”的名称
  小结：自波斯时代到法利赛派、撒都该派与艾赛尼派
  其他宗派与团体
    “第四种哲学”，匕首党，以及奋锐党
    基督徒
    撒玛利亚人
    塞勒庇特派
  结论
第六章  正典化及其相关影响
  “正典”与“属于正典”
  圣经正典的历史
    《托拉》
    《先知书》
    《圣文集》
    三重正典
    为何是此非彼?
    结论
  正典化的相关影响
    从预言到启示
    圣书阐释
  结论
第七章  拉比犹太教的出现
  “拉比”与“拉比时代”
  何谓《密西拿》？
  从第二圣殿时代的犹太教到拉比犹太教
    与外邦人的关系
    拉比宗教
    社会与机构
    宗派主义的终结
    正典与文献
  结论
进一步阅读的建议
  原始材料
  第一章  古代犹太教：年表与定义
  第二章  犹太人与外邦人
  第三章  犹太“宗教”：习俗与信仰
  第四章  社团及其机构
  第五章  宗派与标准
  第六章  正典化及其相关影响
  第七章  拉比犹太教的出现
术语表
索引

章节摘录

版权页：   因此，根据《密西拿》，“示码”的三个主题是上帝的主权、奖罚、救赎。《密西拿》的阐释是否准确地反映出《圣经》中这三个段落的原意，或者它是否准确地反映出最早把这三个段落整合为统一祈祷文的编辑者的原意，我们不得而知。然而，鉴于“示码”在仪式中居于中心地位的现实状况，它完全可以作为犹太信仰的简明纲要，这与斐洛及其他中世纪犹太哲学家把“十诫”作为《托拉》律法之简明纲要的做法是相同的。 上帝的主权 “示码”的第一句话指出，上帝是“独一”的。在前囚虏时代，以色列人对上帝的独一性有很多观点。《希伯来圣经》中的某些地方认为上帝具有绝对的独一性。例如，“天上地下惟有亚卫他是神，除他之外，再无别神”（《申命记》4：39）。而在另外一些地方（特别是在诗歌中），上帝只具有相对的优势。例如，“亚卫啊，众神之中谁能像你？”（《出埃及记》15：11）。就上帝力量所及的范围而言，《圣经》中存在同样的矛盾。某些语段似乎指出，以色列上帝的力量及关注点仅针对以色列人；而另一些语段则明确宣称以色列的上帝是整个世界和所有民族的神。例如，可以就以下两段进行对比：“你（亚扪人与摩押人）的神基抹（Chemosh）所赐你的地，你不是得为业吗？亚卫我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”（《士师记》11：24，本段是耶弗他致亚扪王信件中的一部分）与“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。”（《耶利米书》27：5，本段是在解释尼布甲尼撒注定要统治一个大帝国） 《希伯来圣经》就以色列人崇拜其他神而非上帝的问题也存在广泛而强烈的争论。在这些争论中，“偶像崇拜”通常被等同于“崇拜外邦诸神”。然而，相关的历史记述表明，无论是在北国还是南国，都有很多以色列人主动崇拜巴力以及其他与以色列上帝并立的神。通常，对这些事实的学术性解释是假定在早期以色列信仰与之后由先知引入的信仰之间存在一个发展过程。最初，以色列人相信他们的神只是他们民族的神，虽然他比其他诸神的威力更大，但实质上他与这些神并无不同。然而，先知却教导说，以色列的上帝是整个宇宙的主，他掌控着所有民族的命运，以色列人必须只敬拜这位独一的上帝。

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《古典时代犹太教导论》内容丰富，文字流畅，注释精炼，既适于对此段历史感兴趣的一般读者，也适于专业学者研究之用。

用户评论 (总计3条)

•   想理解犹太教的可以一看
•   不错，在看中&;hellip;
•   书体不错，题材稀有，价格小贵！