论笛卡尔的机械论哲学

出版时间：2012-9  出版社：中国社会科学出版社  作者：宋斌  页数：224  字数：250000  

内容概要

《论笛卡尔的机械论哲学--从形而上学与物理学的角度看》(作者宋斌)是“南开哲学文库”系列之一，全书分为笛卡尔机械论哲学的一般特质；怀疑的消除及知识的确定性原则；
笛卡尔物理学——与亚里士多德物理学相比等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

作者简介

宋斌，男，山东淄博人，1981年11月生。1999至2003年在南开大学哲学系学习，获哲学学士学位，2003至2005年在南开大学哲学系外国哲学专业学习，获哲学硕士学位，2005至2009年在南开大学哲学系外国哲学专业学习，获哲学博士学位。2007-2008年作为联合培养博士在巴黎一索邦大学哲学系学习。2009年留校任教，现为南开大学哲学院科技哲学教研室讲师。主要著述包括《詹姆士真理观中的休谟因素》和《亚里士多德物理学中的“原因”和“运动”概念--从库恩的观点看》等。

书籍目录

引言
一 问题的由来
二 国内研究综述
三 国外研究启示
第一章 笛卡尔机械论哲学的一般特质
第一节 与亚里士多德自然哲学相比
第二节 与同时期其他的机械论哲学相比
第二章 机械论的形而上学基础：灵肉之分
第一节 从认识论到形而上学
一 《探求真理的指导原则》：以“直观”为基础的认识论
二 明显与确定：由认识论走向形而上学
三 永恒真理的上帝创制说——笛卡尔第一个形而上学学说
四 笛卡尔形而上学的基本方法——观念论
第二节“自由、思维、灵魂”——“受迫、广延、物体”(或名：形而上学之根——灵肉之别
一 什么是笛卡尔的“夸张的怀疑”
二 不可怀疑的阿基米得点：我思故我在
三 思维为何
四 怀疑的消除及知识的确定性原则
五 物体的本质及其存在
第三章 机械论在自然科学中的应用：物理学与生物学
第一节 总论
第二节 笛卡尔物理学——与牛顿物理学相比
一 笛卡尔物理学与牛顿物理学中“力”的概念的异同
二 “向心力”与“重力”
第三节 笛卡尔物理学——与亚里士多德物理学相比
第四节 笛卡尔生物学：对于生命的激进的机械论
观点
参考文献

章节摘录

版权页：   也就是说，“上帝的存在”所保证的，是那些被抛人记忆中、受时间因素影响的清楚分明的观念的真实性；而对上帝存在的证明自身所依赖的真理性知识，却从来都是这种夸张的怀疑机制所无法触及的现前于人类精神而存在的清楚分明的知觉。正如我们此前所论，通过在“我思故我在”之中对于“思维”内涵的确定，笛卡尔恰恰已经证明了，对于现前于精神而存在的清楚分明的知觉，人类精神是无法怀疑的。而也正是在这样的意义上，笛卡尔对于“上帝存在”的证明是可以摆脱“陷入循环”的指控的。 在这里，我们可以笛卡尔在“沉思三”之中所使用的最主要的对于“上帝存在”的证明--本体论证明为例，来例示笛卡尔对于“上帝存在”的证明过程确实符合我们所说的这个条件。 在对“上帝存在”的本体论证明之中，首先，笛卡尔指出，人类精神中存在有一个“其自身具有无限完满性的”，或者说“没有任何事物能够比其具有更高的完满性”的事物的观念，即在人类精神中具有一个“上帝”的观念。而这一前提的提出显然是人类精神对于存在于自身之中的观念进行反观自察的结果，正如同人类会在精神之中发现有关“物体”、“广延”的观念一样，这样的发现并不涉及对任何外在于精神的事物的判断，所以也自然并不需要“确定性原则”做出保证。 其次，笛卡尔通过在“我思故我在”之中对于人类灵魂本质的确认，认识到灵魂的本质是以意志与知觉的分化为特点的思维，而这种分化本身就已经表明灵魂并不具有无限的完满性。显然，对“灵魂不具有无限完满性”的确认仍然不会涉及对任何外在于人类精神的客观事物的判断，这是笛卡尔通过在“普遍的怀疑”中所内在体验到的人类思维的特点而得出的；并且，在每一次对自身思维的重新唤起之中，思维的这种意志与知觉相互分离的特点也会立即同时显现。正如同“思维”的存在不以“外在于思维的事物”为前提，对“灵魂不具有无限完满性”的确认也不需要“确定性原则”。 最后，凭借“所有存在的事物都有原因”、 “在原因中的完满性不会比在结果中的完满性少”等“公理”，笛卡尔推论到，既然作为灵魂的“我”并不是无限完满的，而我的心中又存在有一个有关“具有无限完满性的事物”的观念，那么我就不可能是这个观念的作者；这个观念的作者就只可能是具有“无限完满性的事物”本身，即上帝。所以，上帝存在。

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《论笛卡尔的机械论哲学:从形而上学与物理学的角度看》是由中国社会科学出版社出版。