弓和禅

出版时间：2006-1  出版社：百花文艺出版社  作者：奥根·赫立格尔  页数：127  译者：冬至  
Tag标签：无  

内容概要

　　我们读这本书时，不要把禅局限于弓道上。事实上，你可以像学弓道一样，把禅的精神遍布于日常生活的方方面面；若能如是，洗钵吃茶，穿衣睡觉，举手投足，往来应对，无一不像弓道一样彰显出禅的空灵、活泼、自在和超常的艺术创造力。弓之“道”不仅体现在射箭的当下，更体现在日常生活不射箭时的在在处处。如果在日常生活中，你注意体会禅心，同样可以像著名的弓道大师一样，射出不平凡的一箭。　　你还没有真正地放下自己。请感受这样一件事。这是一件非常简单的事。要点，从普通的竹叶上就可以学到。竹叶被厚厚的雪压得越垂越低。突然间，积雪滑落，可那叶子却并没有动。你将弓拉满时，请像这叶子一样等待着自动射出的时刻。实际上，射箭就是这么一回事。如果你的弓拉到了最圆满最成熟的状态，箭就一定回自动射出。如同积雪从叶子上滑落，箭在射手毫无考虑的情况下， 不经意地飞射而去！

作者简介

　　赫立格尔博士简历：　　1884年3月20日生于德国；　　1913年获海德堡（Heidelberg）大学哲学博士学位，此后数年，在第一次世界大战期间从军；　　1922年任同一大学讲师；　　1924—1929年远赴日本，任东北帝国大学讲师，讲授哲学及古典语文学；　　1929年之后任埃尔兰根（Erlangen）大学教授；　　1930年接受了日本东北大学授予的博士学位；　　1948年任埃尔兰根大学名誉教授；　　1951年隐居于加米施（Garmisch）；　　1955年4月18日因肺癌谢世。　　赫立格尔博士主要著作：　　1923年编辑《拉斯克（Emil Lask）全集》；　　1926年著作《原质料和原形相》（Urstoff und Urform）；　　1929年著作《形而上学的形相》（Metaphysische Form）；　　1948年著作《弓和禅}（Zen in der Kunst des Bogensehiessens）；　　遗稿有《禅之路》（Der Zen—Weg）等。

书籍目录

弓和禅序言第一章　心灵世界的弓道第二章　成为弓道弟子第三章　呼吸法第四章　放箭第五章　放下自己第六章　老师和学生第七章　有心，和无心，第八章　暗中之靶第九章　资格审查第十章　各种艺道的大师境界结尾　日日是好日——空之空附录赫立格尔夫人的回忆／G．L_赫立格尔参拜赫立格尔先生之墓／小町谷操三怀念赫立格尔先生／稻富荣次郎

章节摘录

　　有一天，大师看我拉弓的样子已无可挑剔，就说：“到现在为止，你所练习的事情，一点也没有超过应该为放箭所做的准备。现在，我们要面对一个新的特别艰难的课题。同时，进入弓道的一个新阶段。”说着，他便拉弓射箭。这时，我头一次特别注意到的是，大师的右手突然张开，因着放开的张力冲击般地反弹一下，但他的身体却纹丝未动。原来，在放箭之前形成锐角形的右臂，虽然突然松开，却很柔软地伸展，毫无僵硬之感。而那难以回避的冲击所带来的震动被缓冲化解了。如果没看见放箭时那强大的冲击力，在返跳回弦的那锐利的震动和箭的穿透力中，人们决不会去猜想放箭过程的后面有着如此强大的力量。　　至少大师在放箭的时候，显得十分轻松，漫不经心，简直就像玩一样。轻松地表现出十分费力的功夫，是一件非常有价值的事，而相对那里面所体现出的美，更为难得的是东方人非同一般的敏感。但是，对于我来说--除了当时达到的阶段，对其他的事情，我一概不知--更重要的是，命中率的高低取决于是否能平稳流畅地将箭射出。

媒体关注与评论

　　你还没有真正地放下自己。请感受这样一件事。这是一件非常简单的事。要点，从普通的竹叶上就可以学到。竹叶被厚厚的雪压得越重越低。突然间，积雪滑落，可那叶子却并没有动。你将弓拉满时，请像叶子一样等待着箭自动射出的时间。实际上，射箭就是这么一回事。如果你的弓拉到了最圆满最成熟的状态，箭就一定会自动射出。如同积雪从叶子上滑落，箭在射手对射箭毫无考虑的情况下，不经意地飞射而去！　　我们读这本书时，不要把禅局限于弓道上。事实上，你可以像学弓道一样，把禅的精神遍布于日常生活的方方面面；若能如是，洗钵吃茶，穿衣睡觉，举手投足，往来应对，无一不像弓道一样彰显出禅的空灵、活泼、自在和超常的艺术创造力。弓之“道”不仅体现在射箭的当下，更体现在日常生活不射箭时的在在处处。如果在日常生活中，你注意体会禅心，同样可以像著名的弓道大师一样，射出不平凡的一箭。

编辑推荐

　　德国著名哲学家奥根·赫立格尔博士，学生时代就对东方的神秘学发生了强烈兴趣，但却始终不能深入其中，苦于不得其髓。后来，他远渡重洋来到日本，一边在大学里任教，一边学习弓道。在伟大的弓道大师阿波研造的严格指导下，他经过整整六年令人心碎的训练历程，终于达到了弓道的最高境界——以心灵射箭。并同步参透了弓道的“奥义”精神，体悟了东方的“禅”。　　本书以思考和叙事的双重方式，记录了作者的弓道训练和禅悟过程。整整六年的弓道练习，也是整整六年浑身充血及心灵死去活来的求道过程。本书内容真实，且充满深刻的哲学思想，对禅学、哲学研究以及茶道、花道和我们普通的生活都具有深深的启迪意义。　　本书原为德文，现据日文本译出。

用户评论 (总计6条)

•   　　磨练就是不再非黑即白的看事情，不再宁可玉碎不为瓦全，不再不能容下丁点的不好。多些弹性，少些狭隘。圆润一点，皮实一点。不怕做错，不怕受伤，不怕自己嫉妒或者心生邪念。只有当自己的问题都出现，才能真正的面对、解决。然后，心里还记得自己最初的天命，水到渠成的完成。
•   　　禪是純粹的體驗，不存在於任何言語文字之中。
  　　
  　　鍛鍊心智，使心智能接觸到最終級的真實。
  　　
  　　心智首先要熟悉無意識
  　　
  　　如果一個人真心希望成為某一項藝術的大師，技術性的知識是不足夠的。他必須要使技巧昇華，使那項藝術成為「無藝之藝」，發自於無意識之中。
  　　　　
  　　在箭術中，射手與目標不再是兩個相對的事物，而是一個整體。射手不再把自己意識為一個想要擊中對面箭靶的人。只有當一個人完全虛空，擺脫了自我，才能達到如此的無意識境界，他與技巧的完美成為一體；然而其中蘊藏著十分奧妙的事物，無法藉由任何按部就班的藝術學習方式來達到。
  　　
  　　禪是「平常心」
  　　
  　　「平常心」就是「餓了就吃，困了就睡」。一旦我們開始反省，沈思，將事物觀念化後，最原始的無意識便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時不再真正吃東西，睡眠時也不再真正睡眠。
  　　
  　　經過了長年的自我遺忘訓練，人類能夠達到一種「童稚」的純真狀態。在這種狀態中，人類不思考地進行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水，海洋，星辰，與綠葉。
  　　
  　　要想接近這種藝術，只有那些心境「純淨」，不為瑣碎目標困擾的人才能做到。
  　　
  　　吸氣之後要輕輕地把氣向下壓，讓腹肌緊繃，忍住氣一會兒，然後再儘量緩慢平均地吐氣，停頓一會兒，再快吸一口氣—就這樣不停地吸進呼出，自然形成一種韻律。從這種呼吸中，你不但能發現一切精神力量的泉源，也會使這泉源更為豐盛流暢地注入你的四肢，使你更輕鬆。吸氣是融合與連接；屏住呼吸使一切進入情況；而呼氣是放鬆與完滿，克服一切限制。
  　　
  　　刻意要使自己放輕鬆，正是問題所在，你特別費心去思索它。
  　　
  　　你必須完全專注於你的呼吸上，好像除呼吸外沒有其它事！
  　　
  　　學會在呼吸中毫不費力地放開自己
  　　
  　　開始時進步得很快的人，以後會遭遇較多的困難。
  　　
  　　不要思索你該怎麼做，不要考慮如何完成它！
  　　
  　　「你握住拉開的弓弦，必須像一個嬰兒握住伸到面前的手指。他那小拳頭的力量讓人驚訝，而當他放開手指時又沒有絲毫的震動。你知道為什麼嗎？因為嬰兒不會想：我現在要放開手指來抓其它東西。他從一件東西轉到另一件東西，完全不自覺，沒有目的。我們說嬰兒在玩東西，而我們也可以說，是東西在跟嬰兒玩。」
  　　
  　　「真正的藝術，是無所求的，沒有箭靶！你越是頑固地要學會射箭擊中目標，你就越無法成功，目標也離你越來越遠。阻礙了你的，是你用心太切。你認為如果你不自己去做，事情就不會發生。」
  　　
  　　「你必須學習正確地等待。」「放開你自己，把你自己和你的一切都斷然地拋棄，直到一無所有，只剩下一種不刻意的張力。」
  　　
  　　「你們以後來上課的時候，必須在路上就開始收心。把你的心神集中於練習廳中所發生的事。視若無睹地經過其它一切，彷彿這個世界上只有一件事是重要而且真實的，那就是射箭！」
  　　
  　　這條途徑上的第一步就是身體的鬆弛，如果沒有身體的鬆弛，弓弦就無法正確地拉開。如果要正確地放箭，身體的鬆弛必須要繼續成為心理與精神上的鬆弛，使心靈不但敏捷，而且自由；因為自由所以才敏捷；因為原本敏捷，所以才自由；這種原本的敏捷與一般所謂的心思靈敏有根本的不同。因此，在這兩種狀態—身體的鬆弛與心靈的自由之間，有一種差別是無法單獨以呼吸練習來克服的，而是必須從放棄一切執著開始，成為完全的無我；於是靈锩會回返內在，進入那無名無狀，無窮無盡的原本之中。
  　　
  　　關閉所有感官之門，這項要求並不意味著主動拒絕感官的世界，而是準備好順其自然的退讓。要能夠自然地完成這種無為的行為，心靈要有一種內在的定力，這種定力就要靠呼吸的專注來達成。這是刻意的練習，而且要刻意到裝模作樣的程度。吸氣與吐氣都要極仔細地一再練習。不用很久就會有效果。只要注意身體不論行住坐臥都是放鬆的，專注於呼吸上，不久便會感覺自己被一層無可滲透的寂靜所包圍。只意識與感覺自己在呼吸。然後漸漸脫離這種意識與感覺，不要做什麼新的決定，因為呼吸自己會緩慢下來，變得越來越節約，最後逐漸變成一種模糊的調子，完全脫離注意力的範圍。
  　　
  　　這種微妙的忘我境界並不持久，它終會受到來自於內在的干擾。彷彿無中生有，各種的情緒，感覺，慾望，擔憂，甚至思想都會產生，一團無意義的混亂，而且越是荒唐與無來由，就越難以擺脫。它們彷彿是要向意識復仇，因為意識專注於呼吸，闖入了原來不可到達的领域。唯一能使這種干擾停止的方法就是繼續呼吸，平靜而漠不關心地，與任何出現的事物建立友好的關係，熟悉它們，平等地看待它們，最後看待到倦怠時，就會進入一種睡著之前的朦朧狀態。但是如果後來就這樣睡著了，避免的方法就是要突然提升注意力，就像一個徹夜未眠的人，當他知道自己的生命要依靠他的警覺時，精神上突然的一震；這種提升只要成功一次，以後必然可以重複。它能幫助心靈產生一種內在的震動，一種安寧的脈動，可以昇華為一種通常只有在稀有的夢境中才能經驗到的輕快感覺，及一種陶然的確信，相信自己能夠從四面八方得到能量，恰到好處地加強或減輕精神上的壓力。
  　　
  　　在這種狀態中，沒有一件事　要思考，計畫，奮鬥，欲求或期待，沒有特定方向的目標，但是知道自己的可能與不可能，其力量是如此的不可動搖，這種狀態是根本的無所求與無自我，就是師父所謂的真正「心靈化」。事實上它充滿了心靈的覺察，所以又被稱為「當下的真心」。意味著心靈與精神存在於一切，因為它不會執著於任何固定地點。它可以保持當下的存在，因為當它與不同事物有關連時，也不會依附於反映上，因而失去其原本的靈敏。像池塘裡滿盈的水，隨時準備漫溢出來，有無窮的力量，因為它是自由的；它對一切事物都開放，因為它是空無的。這種境界是一種原始的境界，它的象徵是一個虛空的圓圈，但是對於站在裡面的人而言，並不是毫無意義的。
  　　
  　　練習又練習，重複再重複，越來越強烈，這是漫長學習過程中的主要特色。
  　　
  　　老師絕不會想過早使學生成為藝術家，他的首要考量是使學生成為一個技巧純熟的工匠，對自己的手藝有完全的控制。學生勤勉地貫徹老師的想法，彷彿自己沒有更高的抱負，他近乎愚鈍地在責任下低頭努力，只有經過了若干年，才發現他所熟練的技巧已經不再具有壓迫性，反而使他得到解脫。他一天比一天更能追求他的靈感，不需要在技術上費力；同時他也能透過細心的觀察而啟發靈感。他心中剛浮現的意象，手中的筆已將那意象捕捉描繪下來，最後學生自已都不知道，究竟是心還是手完成了這項創作。但是，要達到這種「心靈化」的地步，要一種身體與心靈力量的完全集中。
  　　
  　　這些準備工作同時能使他進入適於創作的心靈狀態。他在工作時的專注沈思帶給他必要的鬆弛與穩定，來發揮他的所有力量，達到當下的真心，若不如此，沒有任何創作能夠完成。無所求地沈浸於他的創作中，藝術家直接面對了浮現在眼前的完美圖像，它彷彿自己就完成了。只有當準備與創造，技巧性與藝術性，物質與心靈，計畫與目標都融合無間時，才能進入正確的藝術家精神狀態。
  　　
  　　一切事情只有在真正無我的狀態中才做得好，做事的人不再是他自己，只有一種精神是存在的，一種沒有自我痕跡的意識，因此涵蓋了極遠與極深，沒有止境，能夠「以眼聽音，以耳視物」。
  　　
  　　這種內在的變化，是把一個人的自我以及他時時覺察到的自知，改變為一種可訓練與塑造的素材，最終的目標是藝術的成熟。在此過程中，藝術家與個人在某種較高的層次中結合。因為只有當藝術能夠以無限的真理為其依據，成為最本然的藝術時，藝術才能成為一種生活方式。藝術家不再尋求，而只會發現。以藝術家而言，他是個超凡入聖的人；以人而言，他是個具有佛性的藝術家；無論在他的做與不做，工作與等待，存在與不存在，心中都有佛眼。人、藝術、作品，三者合而為一。這種內在的藝術，不會像外在的藝術那樣離藝術家而去；藝術家不「創作」它，藝術家只能「存在」，讓它發自於世人一無所知的深處。
  　　
  　　到達藝術成熟的路是陡峭的。
  　　
  　　「你會感覺痛苦，因為你沒有真正放開自己。一切都非常簡單。你可以從一張普通的竹葉子學到應該發生的情況。葉子被雪的重量越壓越低。突然間雪滑落地上，葉子卻一動也不動。就像那葉子，保持在張力的最高點，直到那一擊從你身上滑落。的確如此，當張力完成後，那一擊『必然』滑落，它從射手身上滑落，就像雪從竹葉滑落，射手甚至連想都來不及。」
  　　
  　　只應該練習自我超然，其它都不要練。
  　　
  　　「你可以看出在最高張力的狀態下，若是做不到無所求的等待會有什麼後果。難道你非得不停問自己是否能夠控制嗎？耐心地等待，看看會發生什麼—以及它是如何發生的！」
  　　
  　　「到達目標的途徑是不可衡量的！幾星期，幾月，幾年，又有什麼重要呢？」
  　　
  　　正確的放箭與失敗的放箭兩者之間的差異是如此巨大，一旦體會後便無法忽略。對於旁觀者而言，外表上看來，在正確的放箭時，右手向後的彈起會有緩衝，不會震動到身體。然而，在錯誤的放箭時，被壓抑的呼吸會猛然吐出，下一口氣便無法快速吸入。正確的放箭後，呼吸會毫不費力地完成，吸氣也從容緩和。心跳均勻寧靜，專注不受干擾，射手可以馬上接著射第二枝箭。在精神上，正確的一擊會讓射手感覺一天好像才剛開始。他覺得他可以做好一切事，或者更重要的是，可以做好一切的「不做」。
  　　
  　　「你們的箭飛不遠，因為它們在心靈上的距離就不夠遠。你們要把箭靶當成是在無窮遠處。箭術大師都有如此的共同經驗：一個好射手用中等強度的弓，可以比沒有心靈力量的射手用最強的弓射得還遠。射箭不靠弓，而是靠當下的真心，靠射箭時的活力與意識。如果你能夠如此，你的動作就會發自於中心，從正確呼吸的源頭發出，像當時的靈感直接創造出來的，於是舞蹈者與舞蹈就合為一體，別無二物。」
  　　
  　　「對於計較得分的職業射手而言，箭靶只不過是一張被他射得粉碎的可憐紙張罷了。對於「大道」而言，這卻是純粹的邪惡。它不知道一個在多少距離之外的固定靶子。它只知道有一個目標，一個無法用技術來瞄準的目標，它把這個目標名為『佛』。」
  　　
  　　「要把射中目標的想法拋出腦外！就算你每箭都射不中，你仍然可以成為一個師父。射中箭靶只是外在的證明，表示你的無所求，無自我，放開自己…不管你如何稱呼這種狀態，已經達到了顛峰。熟練的程度也有等級之分，只有當你到達了最高的一級，才能百發百中。」
  　　
  　　「你已經知道射壞了不要難過；現在必須學習射好了不要高興。你必須使自己解脫於快樂與痛苦的衝擊，學習平等超然地對待它們，你的高興要像是為了別人射得好而高興，不是為了你自己。你必須要不斷地練習這個作法，你無法想像這有多麼重要。」
  　　
  　　任何初學劍道的人，不論他有多么強壯好鬥，勇敢無畏，一旦開始學習之後，很快就會失去自覺與自信。他開始了解在戰鬥中所有因技術而造成生命危險的可能性，雖然他很快就能訓練自己的注意力到極限，能嚴密地監視對手，正確地撥開刺來的劍，並有效地反擊，但是他事實上要比未學前更糟；在以前，憑著當時的靈感與戰鬥的喜悅，他半開玩笑，半當真地隨意亂揮劍。現在他卻不得不承認，他的生命是掌握在比他更強，更靈活，更有訓練的敵人手中。他別無選擇，只有不斷地練習，他的老師在這時候也沒有其他的建議。所以初學者孤注一擲，只求勝過別人，甚至勝過自己。他學得了卓越的技術，恢復了部份失去的信心，覺得他是越來越接近他的目標。
  　　
  　　學生單靠熱忱與天賦是無法成為劍道家的。雖然他已經學會不被激戰沖昏了頭，能保持冷靜養精蓄銳，長時間戰鬥，在他自己的圈子裡幾乎找不到敵手，但是為什么，以最高的標準來判斷，他仍然敗在最後一刻，毫無進步呢？
  　　
  　　其中的原因是：學生無法不注意他的對手與他的劍法；他一直在想著如何制服對手，等待對手露出破綻的時候。換言之，他把所有時間都放在他的技術與知識上。如此一來，他就失去了「當下的真心」，決定性的一擊永遠來得太遲，他無法「用對手的劍擊敗對手」。他越是想靠自己的反應，技巧的意識運用，戰鬥經驗與戰略來尋求劍法的卓越，他就越妨礙到自由的「心靈運作」。
  　　
  　　根據「大道」，唯有使學生變成無所求與無我。學生不僅要學習忘掉對手，更要忘掉自己。他必須超越目前的階段，永遠拋諸腦後，甚至冒著不可挽救的失敗危險。
  　　
  　　老師的職責不是指明途徑，而是使學生能感覺到途徑來適應自己的個人特性。因此，老師首先訓練學生能夠本能地避開攻擊，甚至在完全毫無準備的情況下。學生必須發展出一種新的感官，或更正確地說，使他的感官產生新的警覺，這樣他才能避開危險的攻擊，彷彿他能感覺到它的來臨。一旦他熟悉了這種閃躲的藝術，他便不需要專注於對手的動作，甚至好幾個對手也無妨。他可以看到，感覺到將要發生的事，同時他已經避開了，在察覺與閃躲之間是沒有「毫髮之差」的。這才是重要的：不需知覺注意，迅如閃電的反應。這樣一來，學生終於使自己超越一切意識性的目標。這是個偉大的收穫。
  　　
  　　真正困難而且重要的工作，是使學生不要想伺機攻擊他的對手。事實上，他應該完全不要想他是在對付一個非你死即我活的對手。 開始時，學生會以為—他也只能这么以為，這些教誨的意義是指不去觀察或思索對手的行動。他非常認真做到這種「非觀察」，控制自己的每一步。但是他沒有發覺，如此地專注於自己，他必然會把自己看成一個不惜一切代价避免注意對手的劍客。不管他怎么做，他的心中仍然暗藏著一個自我，只是在表面上超然於自我，他越是想忘掉自我，他就越是緊緊地與自我綁在一起。
  　　
  　　要許多非常微妙的心理引導才能使學生相信，這種注意力的轉移在基本上是毫無益處的。他必須學習斷然地放開自己，如同他放開對手一樣，說得極端一點，他必須成為不顧自己，毫無所求。這需要極大的耐心，極艱苦的訓練，就像箭術。一旦這項訓練達到目標，最後一絲的自我牽掛就會消失在純粹的無所求中。 在這種無所求的超然之後，會自動產生一種和前述的本能閃躲極類似的行為模式。就像那種階段，覺察與閃避攻擊之間是不容一發的；現在，在閃躲與反擊之間也是沒有時間上的差距。閃躲的同時，戰鬥者伸手向後，一閃之間，致命的反擊已經發出，準確而不可抗拒。彷彿劍自己揮舞起來，就像在箭術中「它」瞄準而擊中，所以在此處，「它」取代了自我，發揮了自我經過刻意的努力所獲得的熟練與敏捷。同樣地，這裡的「它」只是一個名字，代表了某種無法了解，無法掌握的事物，只有親身經驗過的人才能覺察。
  　　
  　　要達到劍道藝術的完美境界，必須心中沒有你我之分，沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭—甚至沒有想到生與死。「一切皆空無：你自己，那閃爍的劍，那揮舞的手臂。甚至連空無的念頭也不復存在。」從這絕對的虛空中，「展現了最奇妙的作為。」
  　　
  　　劍道的最高奧秘就是從死的念頭中解脫。劍道大師是無所畏懼的，多年不斷地靜心沈思使他知道，生與死在基本上是一樣的，是一體的兩面。他不再畏生懼死。他在世上快樂地活著，這完全是禪的特色，但是他隨時準備離開世間，絲毫不為死亡的念頭所困擾。武士選擇脆弱的櫻花做為他們的象徵不是沒有原因的。就像一片花瓣在朝陽中寧靜飄落地面，那無畏者也如此超然於生命之外，寂靜無聲而內心不動。
  　　
  　　從死亡的恐懼中超脫出來，並不是表示在平時假裝自己面臨死亡時不會顫抖，或沒有什么可怕的。對於生死處之泰然的人是沒有任何恐懼的，他甚至無法再體驗恐懼的滋味。沒有受過嚴格而漫長的禪定訓練的人，無法了解禪定征服自我的力量有多大。完美的大師無論何時，無論何處都會流露出他的無懼，不是經由言語，而是表現在他整個人的舉止行為上。旁人只要觀看他，就會深深受到影響。這種無可動搖的無懼便是最高的成熟，因此只有少數人能達到。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　有时候，越想做一个事情，越做不到。
  　　
  　　难免会使用技巧，走偏门，走捷径。
  　　
  　　作者学习弓道6年，它自己发生了。
  　　
  　　有时自己也有这种感觉，每天做什么事情，也无所谓评价。然后突然就会了。
  　　最强的印象是在12岁学骑车，每天去试试，也不知道什么时候会。没计划性的。
  　　
  　　忽然有天就可以了。
  　　
  　　生活上按计划走的少，很多是积累，然后突然发生了
•   　　非常好的书，，感觉中国本土的“道”早已经失传了，但在日本却流传和发展了下来，，再加上现代社会，人们更对“道”，，“禅”已经不甚了解了，所以更有价值。
  　　此书由德国人写既有好处又有坏处啊，什么意思，，就不说了。
  　　
  　　
•   只有心灵纯净的人才可以真正达到艺术的巅峰，无论是音乐、文字或者视觉、或者交易............................
•   　我只是知道一直用丹田呼吸，会让人少去很多的麻烦。