八大山人

出版时间：2009-12  出版社：河北美术出版社  作者：崔自默  页数：288  
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内容概要

八大山人擅花鸟、山水，其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统。发展为阔笔大写意画法，其特点是通过象征寓意的手法，并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张，以其奇特的形象和简练的造型，使画中形象突出，主题鲜明，甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”，以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格，从而创造了一种前所未有的花鸟造型。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂。     本书对八大山人的画语以及禅心诗志进行解读，并对八大的生平做了概括地介绍。

书籍目录

一默如雷——评崔自默著《为道日损——八大山人画语解读》八大山人的人生道路  “不知我者谓我何求”  八大的癫与哑  八大的“隐”  八大“无可无不可”的宗教观  八大的“逃禅”  八大的淡然无为  八大的画以载道八大山人的名号印语  “西江弋阳王孙”、“雪衲”、“释传綮印”  “刃庵”、“法堀”、“灯社綮衲”、  “八大山人”、“个山”、“人屋”、  “字日年”、“学学半”、“拾得”  “钝汉”、“净土人”、”枯佛巢”、  “土木形骸”、“个相如吃”  “六六洞天”、“夫闲”、“画瓮”、  “可得神仙”、“忝鸥兹”  “一笑而已”、“掣颠”  “何负”、“浪得名耳”、“白画”  “驴”、“驴屋人屋”、“技止此耳”  “口如扁担”、“其喙力之疾与”“、八还”  “在芙”、“涉事”、“遥属”  ”白云自娱”、“萧疏淡远”、“真赏”  “灯社”、“耕香”、“怀古堂”、  “芸窗”、“禊堂”、“此堂”、  “鰕■篇轩”、“黄竹园”、  “何园”、“在芙山房”、“晋字堂”  花押印和齿形印八大山人的禅心诗志  不平则鸣  以禅喻诗  画语禅心八大山人的画语解读  秩序为美  八大的题款艺术  八大的“形式主义”  八大的“怪”  八大的意思  诚者自成  参禅入画  “守道以约”  技进乎道  八大的符号  八大的“大”八大山人的书法阅读  “书法画法前人前”  “书法兼之画法”  八大的笔墨美八大山人的艺术欣赏  “同情心”  艺术知音  选择八大  感谢八大八大山人年表附录：几篇八大山人传记后记

章节摘录

插图：癫狂者总有所凭借或因由，醉酒，便是其不癫不狂，其名不彰。市井中沽名钓誉、“饮洒不能尽二升，然喜饮”，“贫有意识的癫狂者当然有，但真正的癫狂者，是士或市人、屠沽邀山人饮，辄往，往饮，辄醉。纯纯常常，乃比于狂”，“猖狂妄行，乃蹈平大醉后墨沈淋漓，亦不甚爱惜”，“赌洒胜，则笑方.，（《庄子集解_夕h篇.山木》）。八大便是这样，哑哑，数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止’其“狂”，既是他痛苦之形象，更是他平常之状醉则往往唏嘘泣下”（邵长蘅《八大山人传》）。态：为直率、为本色，非世故、非机智，其性酒后见真容，八大山人便是如此的天真，毫无情与画最近，故雅而不俗。敏于艺术、疏于人奸诈之伪态；可他的“不甚爱惜”，却是有选择的’情，此为癫狂者的两面性。这是一种高明之才，是不可以被迫的，当他被人按住两三天不让走一种“大癖”，庄子引之为大知己。时，便只好“辄遗矢堂中，武人不能耐，纵之归”艺术史上的真正的癫狂者们，内心一定是（陈鼎《八大山人传、）。可见他的醉酒，乃己有着大委屈而不得舒展，同时又是有大本事来独曲全、虚己游世的权宜之计，借酒癫狂，以承载其癫狂的；他们不是纯粹的病态的神经错求自保。乱或精神分裂，而是一种韬光养晦的生存策略，“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮j酉'一种独特的接近自然本真状态的艺术方式。在熟读离骚，便可称名士。”八大的醉酒以至癫狂j癫狂的“隐蔽”下，靠着超凡的感悟力，控制与《世说新语》所谓的魏晋名士的放纵任诞大着奔突的热情、驾驭着娴熟的笔墨，他们往往异其趣。借酒以浇胸中块垒，在酒精麻醉下的精品、很少败笔。甘风子、癫张醉素、~S~-T-、癫狂、迷醉、超脱，总有一种做作之气，至于米癫、倪迂、黄大痴等等，他们天才超逸、绝高阳酒徒更不必论。八大之醉，是不得已的选择出伦辈，他们精神迥孤、以至病态，他们在一是助其癫、是解真忧、是避时祸。味天真中竟自无意识，唯其无意识，却灵性撇脱、八大是清醒的，他知道，洒是靠不住的'天趣洒落。生活中失去了几个正常人，艺术上装癫佯狂，也终归不是长久之计；他必须修其心、却多了几片风景。正常人多得是，但这样可爱平其气、固其志，选择更广阔更永久的无私大道。的癫狂之士却少得很。内心傲岸孤洁、在生活中无法狂起来、似八大的“隐”乎怯懦的八大，在癫狂时进入他艺术的王国为所欲为。天才卓荦的他，tc玩世不恭，画尤奇肆”，天下有道则见，无道则隐。隐者，与遗民“洒以敝帚，涂以败冠”（陈鼎《八大山人传》），和逸民一样，是中国社会历史上独特的人文现那是一种发泄式的创作；几近崩溃的神经，在象。“隐”，是一种特殊的生存方式和精神信念，此刹那间藻雪精神，得以舒缓与洗礼；已经失是不得意而又孤傲的雅士文人们一个象征性符去了的理智，得以复苏和修整。

后记

能有《八大山人》这本书，首先感谢康建寨先生，是他的美意、激发和监督，我才得以实际完成。这本书是在我的《为道日损——八大山入画语解读》一著的基础上进行重构、更改和完善的。原著是我的博士论文，书名是我的导师范曾教授所命，我感激他，是他说八大山人值得研究，并肯定和鼓励我研究下去，从而可以用我所长，开辟出一个广大的美学疆域。我感谢程犬利先生，是他的慧眼“谬赏”才使得《为道日损》一书于2005年3月在人民美术出版社出版。同时，感谢我的好友雒三桂博士，是他的精心编辑使该书成型，否则书内那么多插图和注解，将无处着落。《为道日损》一书作为学术专著在价格不菲的情况下一版再版，我很欣慰。有的读者买不到原书，就打印出来自己装订请我签名，我很感动。还有不少学者写评述文章，给该书以赞扬，在此一并感谢。我尤其感谢北京大学的张帆教授，是他在细致地读完《为道日损》一书后给予充分定位，其中有云“崔式之学”，这的确让人鼓舞。他是我的知音，有着多领域的综合学术背景，能高屋建瓴、直抵本性，我很钦佩。得到他的允许，我把那篇评述文章作为新书《八大山人》之序，以士声色。在2006年我参加南昌八大山人纪念馆举办的“纪念八大山人诞辰380周年”艺术论坛上，我提到在“八大山人学”的建设进程中，有很多人做了重要的奠基工作，起着“航标”的作用，比如萧鸿鸣先生，他的《八大山人生平及作品系年》等著作，是我航行的坐标图纸，我可以贴切揣摩八大山人的“心理美学史”，手边不能离开它。总觉得有很多理论东西要写，又总觉得应该更多地搞些绘画创作，时间每每让我体会到尴尬与矛盾。这些天能集中精力，再花些时间琢磨八大山人，是一大缘分。我也在重新琢磨八大山人的人生与艺术的细节中，获得不少的启发与灵感，所以最后感谢他。

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《中国艺术大师:八大山人》是由河北美术出版社出版的。