人间词话新注

出版时间：1994-01-01  出版社：齐鲁书社  作者：王国维  页数：140  
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内容概要

　　这部新注既注出了王氏论点的根据，又引各家说法来作参证，有利于进一步探讨王氏的词论。这里试用境界说作例，结合新注来作些探索，可以看到新注对这种探索是有帮助的。

作者简介

王国维著，滕咸惠校注。王国维（1877～1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，他可以算得上是中国近现代最杰出的学者，主要研究哲学、美学和文学理论以及戏剧艺术史。鲁迅先生认为"他才可以算一个研究国学的人物"。

书籍目录

序    周振甫略论王国维的美学和文学思想    滕咸惠人间词话新注  几点说明  上卷：人间词话  下卷：人间词话附录    (一)论词语辑录    (二)人间词话选修订后记

章节摘录

书摘古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”[1](欧阳永叔[2])此第二境界也。“众里寻他干百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”[3](辛幼安[4])此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词：恐为晏、欧诸公所不许也。[5][校]此条亦见《文学小言》，“三种之境界”作“三种之阶级。”“此等语皆非……所不许也”作“未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者所以又需莫大之修养也。”[注][1]欧阳修  蝶恋花独倚危楼风细细。望极离愁，黯黯生天际。草色山光残照里。无人会得凭阑意。    也拟疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无昧。衣带渐宽都不悔。况伊销得人憔悴。(据《全宋词》)[2]欧阳永叔  欧阳修(1007—1072)，字永叔，北宋文学家。[3]辛弃疾  青玉案元夕东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。(据邓广铭《稼轩词编年笺注》，上海古籍出版社本)[4]辛幼安  辛弃疾(1140—1207)，字幼安，号稼轩，南宋词人。[5]蒲菁云：“江津吴碧柳芳吉曩教于西北大学。某举此节(指《人间词话》此条——引者)问之，碧柳未能对。嗣入都因请于先生(王国维——引者)。先生谓第一境即所谓世无明王，栖栖皇皇者。第二境是知其不可而为之。第三境非归与归与之双与。《湘山野录》：‘李后主神骨秀异，骈齿，一目有重瞳。笃信佛法。殆国势危削，叹曰：“天下无周公、仲尼，吾道不可行。”著杂说百篇以见志。’然则具周思孔情乃为大词人。余持此说，亦恐晏、欧诸公所不许也。”(据靳德峻笺证、蒲菁补笺《人间词话》，四川人民出版社本)古诗云：“谁能思不歌?谁能饥不食?”[1]，诗词者，物之不得其平而鸣者也。[2]故“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。”[3][注][1]郭茂倩编《乐府诗集》《子夜歌》：“谁能思不歌?谁能饥不食?日冥当户倚，惆怅底不忆?”(据四部备要本)[2]韩愈《送孟东野序》云：“大凡物不得其平则鸣，……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎?”(据《韩昌黎集》，国学基本丛书本)[3]韩愈《荆谭倡和诗序》；云：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”。(同上)朱彝尊《紫云词序》云：“昌黎子曰：‘欢愉之辞难工，愁苦之言易好’。斯亦善言诗矣。至于词，或不然。大都欢愉之词，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。故诗际兵戈椒扰流离琐尾，而作者愈工。词则宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平，此学士大夫并存焉而不废也。”(据《曝书亭全集》，四部备要本)陈廷焯《白雨斋词活》云：“诗以穷而后工，倚声亦然。故仙词不如鬼词，哀则幽郁，乐则浅显也。”白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，奇思壮采，为元曲冠冕。[1]然其词干枯质实，但有稼轩之貌而神理索然。曲家不能为词，犹词家之不能为诗，读永叔、少游诗可悟。[校]“奇思壮采”，通行本作“沈雄悲壮”。“然其词干枯质实，……读水叔、少游诗可悟。”通行本作“然所作《天籁词》，粗浅之甚，不足为稼轩奴隶。岂创者易工，而因者难巧欤?抑人各有能有不能也?读者观欧、秦之诗远不如词，足透此中消息。”[注][1]王国维《宋元戏曲考》云：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。白仁甫、马东篱，高华雄浑，情深文明。郑德辉清丽芊绵，自成馨逸，均不失为第一流。其余曲家，均在四家范围内。”(据《王国维戏曲论文集》)83(删28)朱子[1]《清邃阁论诗》谓：“古人有句，今人诗更无句，只是一直说将去。这般一日作百首也得。”余谓北宋之词有句，南宋以后便无句，如玉田、草窗之词，所谓“一日作百首也得”者也。[注][1]朱子  朱熹(1130一1200)，字元晦，号晦庵，南宋唯心主义哲学家。“君王枉把平陈业，换得雷塘数亩田”[1]，政治家之言也。“长陵亦是闲邱陇，异日谁知与仲多”[2]，诗人之言也。政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之。[3]词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。[注][1]罗隐  炀帝陵入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。君王忍把平陈业，只博(换)雷塘数亩田。(据噬全唐诗》)据《隋书·炀帝纪》：杨广死后，宇文化及把他“葬吴公台下”，“大唐平江南之后改葬雷塘。”[2)唐彦谦  仲山高祖兄仲隐居之所千载遗踪寄薜罗，沛中乡里汉山河。长陵亦是闲丘垅，异日谁知与仲多。(据《全唐诗》) 《汉书·高帝纪》：“置酒前殿。上奉玉卮为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多?’殿上群臣皆称万岁。”[3]所谓“诗人之眼，则通古今而观之”即是不局限于政治上的利害得失，进入纯粹的审美静观的境地，才能纵观历史的发展，识见通达超脱。王国维《红楼梦评论》云：“美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”(据《海宁王静安先生遗书·静庵文集》)(顾)夐[1]词在牛给事[2]、毛司徒[3]间。《浣溪沙》(春色迷人)[4]一阕，亦见《阳春录》[5]。与《河传》《诉衷情》数阕[6]，当为夐最佳之作矣。[注)[1]顾夐  五代蜀词人。[2]牛给事  牛峤[3]毛司徒  毛文锡[4]顾夐  浣溪沙春色迷人恨正赊，可堪荡子不还家。细风轻露着梨花。    帘外有情双燕扬，槛前无力绿杨斜。小屏狂梦极天涯。(据《花间集校》)[5]《阳春录》即《阳春集》，冯延巳词集。[6]顾夐  河传燕飏。晴景。小窗屏暖，鸳鸯交颈。菱花掩却翠鬟欹，慵整。海棠帘外影。    绣帷香断金鸂鵣。无消息。心事空相忆。倚东风。春正浓。愁红。泪痕衣上重。曲槛。春晚。碧流纹细，绿杨丝软。露花鲜，杏枝繁。莺啭。野芜平似剪。    直是人间到天上。堪游赏。醉眼疑屏障。对池塘。惜韶光。断肠。为花须尽狂。棹举。舟去。波光渺渺，不知何处。岸花汀草共依依。雨微。鹧鸪相逐飞    天涯离恨江声咽。啼猿切。此意向谁说。倚兰桡。独无聊。魂销。小炉香欲焦。诉衷情香灭帘垂春漏永，整鸳衾。罗带重。双凤。缕黄金。窗外月光临。沈沈。断肠无处寻。负春心。(另一首见《人间词话》第51条注[3]。据《花间集校》)周密《齐东野语》称其词(按：指毛熙震[1]词)“新警而不为儇薄。”[2]余尤爰其《后庭花》[3]，不独意胜，即以调论，亦有隽上清越之致，视文锡蔑如也。[注][1]毛熙震  五代蜀词人。[2]见沈雄《古今词话》。[3]毛熙震  后庭花莺啼燕语芳菲节。瑞庭花发。昔时欢宴歌声揭：管弦清越。    自从陵谷追游歇。画梁尘豌。伤心一片如珪月。闲锁宫阙。轻盈舞妓含芳艳。竞妆新脸。步摇珠翠修娥敛。腻鬟云染。    歌声慢发开檀点。绣衫斜掩。时将纤手匀红脸。笑拈金靥。越罗小袖新香倩。薄笼金钏。倚栏无语摇轻扇。半遮匀面    春残日暖莺娇懒。满庭花片。争不教人长相见。画堂深院。(据《花间集校》)……

媒体关注与评论

序      周振甫咸惠同志把他的《人间词话新注》的清样寄给我，要我说几句话。咸惠同志说：“《人间词话》原稿顺序与《国粹学报》发表的王氏手定本完全不同，文字亦有出入”，“并多出十三条”、“前此尚未公开发表”，“从原稿中比较容易看清王氏的思路，从而更准确地理解王氏的文艺思想”。他的注也和以前的不同，以前的注只是引出王氏文巾提到的诗词原文，他的注根据王氏的论点，征引叔本华的说法来说明王氏论点的来历，再引各家的说法来作参证，对研究《人间词话》有帮助。《人间词话》的王氏原稿由赵万里先生保藏，外间很少有人见到。一九六三年到一九六四年，咸惠同志就读于中国人民大学文艺理论研究班时，从赵先生处借读原稿，加以整理和注释，完成了本书的初稿。现在，这本书交齐鲁书社出版，这是值得高兴的事。这部新注既注出了王氏论点的根据，又引各家说法来作参证，有利于进一步探讨王氏的词论。这里试用境界说作例，结合新注来作些探索，可以看到新注对这种探索是有帮助的。王氏提出境界说，说：“有造境，有写境”，“有有我之境，有无我之境”。“造境”就是“有我之境”，“写境”就是“无我之境”。他的举例，以“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”为造境，为有我之境；以“采菊东篱下，悠然见南山”为写境，为无我之境。这样说，容易使入迷惑。“乱红飞过秋千去”，是诗人所见，是写境，何以说是造境?  “悠然见南山”，这个“悠然”是诗人的感觉，是有我，何以说是无我?倘说诗句不能这样割裂来看，乱红飞去同泪眼问花结合，所以是造境，是有我。那末，即使把“悠然见南山”同“采菊东篱下”结合，这个“采”和“见”里也有我在。要是说这里没有作者所表达的感情，那末，“悠然”不正是诗人的感情吗?再说，诗句既不能割裂，诗人所以要说“见南山”正由于；“山气日夕佳，飞鸟相与还”。这山气又有什么好呢?好在“鸟倦飞而知还”，正表达了他弃官归隐的心情，正是感情的自然流露，正是造境，正是有我，为什么说是写境，是无我呢?这时来看新注，新注引王氏说：“出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。”经过这样一注，上面的疑问就解决了。所谓造境和有我，即观我，是意余于境，“泪眼问花”是我问，“乱红飞过秋千去”，是我认为“乱”的，反映我的心情，是以抒情为主。“悠然见南山”，即出于观物者，境多于意。然非物无以见我，在“悠然”里正是观物中所见的我。原来所谓造境中还有写境，无我中还有我，所谓造境和有我之境，只是说偏重于抒情，在有我之境中还是有物；所谓写境和无我之境，只是说偏重于写景，在无我之境中还是有我在，只是感情不象有我之境的强烈而已。王国维深受叔本华美学思想的影响。那么，有我之境和无我之境的说法与叔本华美学思想有什么关系呢?新注指出叔本华认为“抛开个人利害关系，抛开主观成分，纯粹客观地观察事物，并且全神灌注在事物上……以前在意志之路上追求而往往失诸交臂的宁静心情立刻不促而至，那就对我们好极了”。叔本华追求的是扼杀“生的意志”的绝对宁静，他认为生的意志永远得不到满足，造成永久的苦痛，要追求排除这种痛苦的绝对宁静。王氏的无我之境是受叔本华的影响。但他把叔本华追求的唯心的绝对宁静说运用到词论里作了修改，使它中国化了，使它成了中国的词论，他引“悠然见南山”就是例证。“悠然见南山”，不是扼杀“生的意志”的绝对宁静，是充满生的意志的悠然自得，不是以人生为永远得不到满足的永久的痛苦，是以归田园居而保持淳朴生活的愉悦。无我之境实际上是排除了叔本华的悲观思想，吸取他抛开主观较客观地观察事物的合理成分，确立了新的文艺论。……

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"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。""衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。""众里寻他千百度，回头蓦见。那人正在，灯火阑珊处。"这诗一般的人生境界展现，已作为一种深沉的文化底色垫在了人生追求的途中，寻求人生真谛，在这诗与画的画境描现之间。成就一切事，罔不历三种境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。""衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。""众里寻他千百度，回头蓦见。那人正在，灯火阑珊处。"这一段广为流传的人生三种境界，正是出自高师王国维的《人间词话》之中。《人间词话新注》分上、下两卷，上卷为"人间词话"，下卷为"人间词话附录"。上卷是根据王国维《人间词话》原稿本整理而成的；下卷系辑录《人间词话》以外的王国卫维零星论词言论。全书有"校""注"两部分。"校"说明与其它版本(特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较)文字重要不同之处，可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度 。"注"是参照旧注加以补充修订而成。其引文亦能注明出处，使人一目了然。书前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的论文《略论王国维的美学思想》，其中滕文于《人间词话》的"境界说"以及所表现的美学思想，论述较详，更是为读者对境界说的理解提供了方便之门。

用户评论 (总计14条)

•   这个版本是不错的。滕先生治学谨严，资料丰富，现在出的注释本，还没有超过这个本子的。以前我做《人间词话》注释时很仔细地比照过现有的《人间词话》注释本，这个本子的参考价值最高。王氏生前曾发表过两次《人间词话》，一次是《国粹学报》上发表六十四则，这是现在通行的定本；以后在《二牖轩随录》中又摘选二十三则，后者本书中已收为附录。本书全部收入了王国维《人间词话》的手稿包括删稿，对手稿的增删改动都做了细致的校对，注释和参考资料也非常详尽完备，另外本书还辑录了王国维在《词话》以外的词论评语，也都做了详尽注释。可以说，手此一书，王国维的词论，已能得其全貌。对于研究者和爱好者，本书有很高的参考价值。价格也便宜得不像话，可谓嘉惠文学爱好者良多，确是一部值得购买和细读的好书。唯一不足的是，书中词话的条目是根据王的手稿排列，而不是王发表的定本。虽然书中在每一则被选入定本的条目都注明了其在定本的次序。但读者还是无法直观地看到王氏发表的定本面貌。毕竟手稿是兴之所至而随手写来，不但原文有不少增删涂改，整体构思也还没有形成，所以条目的排列都无条贯。而王氏发表的定本，则从开宗明义至个案解析，隐然有一个体系架构存在。王氏是二十世纪初难得的天才，他既有深邃细腻的人生体验，又受过严格的哲学训练，所以发而为词，为词论，都富于直感和深思。《人间词话》是其精心结构之作，通行的定本，通过条目的排列所表露的某...种词学思考乃至人生哲思，是一部《人间词话》中最有价值也最有启发的所在。而本书限于其编排体例，虽然说明了定本的次序，却不能直观地再现这一架构。所以我读这个本子的同时，往往手头还要再有一部王国维正式发表的定本作为参照。 阅读更多 ›
•   虽说有些皱了，不过我喜欢古老点的。再说便宜。
•   书是80年代出版的,94年印刷.有点老了啊.我买的时候三块四,现在变成三块,不过断货了:(
•   还行吧，反正纸质很一般。。。太薄，排版啥的一般，内容吧其实没啥差别。
•   就是那种老书，泛黄的纸，特别的有感觉。里面注释不多，要有点文学功底才可以懂得全部意思。
•   这个版本是不错的
•   浅黄色的纸张，很有年代感耶，我承认，买这本书就是比较矫情的，因为它出版很久了，纸张是泛黄的，如果你像我一样为了这样的理由，那就不会失望了。
•   书的质量还真不怎么的，不过内容还好
•   有点像盗版的，呵呵，不过至今还没有发现什么错误的地方，而且价格很便宜，比较实惠。作为一般的知识性学习是不错的选择。
•   書翻開第16頁是撕破的,紙質太差!里面的內容不錯,值得珍藏
•   全部古文，注释也看不懂，对于没有一定基础的人就是浪费，我就是啦。版本好久，书页都发黄了
•   这个价格，如今还能买到这样好的书，实在是奇迹呀！！王国维，以前只知道昨夜西风凋碧树，现在知道的小多了一点，真是个大家呀！
•   太久了，看着感觉不是很爽！
•   没有比这个更物有所值的了，连着看了两遍！