颜之推研究

出版时间：2012-9  出版社：齐鲁书社  作者：秦元  
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内容概要

《颜之推研究》重点解读《颜氏家训》，结合其他史料，认为《颜氏家训》是六朝“家训”文化的集大成之作，有丰厚的文化内涵。探寻了颜之推的思想、心态及自觉撰写《颜氏家训》的意图。指出，《颜氏家训》既体现了六朝士族文化的深刻影响，又是六朝士族文化的延续。同时，也可以看到六朝士族文化的衰退。

书籍目录

序／1 第一章颜之推的生平和内心世界／1 第一节间关南北，一生三化 ——颜之推生平述评／1 第二节“世以儒雅为业”与“家世归心” ——颜之推的儒释思想及儒释一体论／28 第三节“自资”、自利与“自咎自责” ——颜之推心态剖析／52 第四节“纂书盛化之旁，待诏崇文之里” ——颜之推入北后的文化、文学活动／70 第二章《颜氏家训》研究（上） “整齐门内，提撕子孙” ——浸透浓厚家族观念的《颜氏家训》／83 第一节精神贵族的保家之念 ——南北朝“家训”现象的文化底蕴／83 第二节“治家之宽猛，亦犹国焉” ——《颜氏家训》之门第教育思想（上）／91 第三节“德艺周厚” ——《颜氏家训》之门第教育思想（下）／108 第四节常思“优闲之过” ——论《颜氏家训》对南朝士族衰败的反思／130 第三章《颜氏家训》研究（下） “质而明，详而要，平而不诡” ——论《颜氏家训》文学成就／140 第一节心危·虑详 ——《颜氏家训》的写作意图与内容／140 第二节同言而信，同命而行 ——《颜氏家训》说理方式之一／145 第三节指陈原委，辨正时俗 ——《颜氏家训》说理方式之二／154 第四节上下今古，类辨不华 ——《颜氏家训》说理方式之三／159 第五节南北风土，俊俗具陈 ——《颜氏家训》的叙事艺术／167 第六节《颜氏家训》的结构、体制和语言成就／177 第七节义琐·文繁 ——《颜氏家训》之艺术缺憾／188 第八节为文之道 ——《颜氏家训》蕴含的文学观念／191 第四章颜之推诗歌、辞赋、小说研究／203 第一节“十五好诗书” ——颜之推诗歌研充／203 第二节“作赋凌屈原” ——颜之推辞赋研究之一／212 第三节论《观我生赋》的叙事艺术方式 ——颜之推辞赋研究之二／218 第四节论《观我生赋》的夷夏之辨及其抒情艺术方式 ——颜之推辞赋研究之三，／229 第五节“词尚体要” ——《观我生赋》自注初论／240 第六节“释家报应之说” ——论《冤魂志》（上）／247 第七节叙述异闻 ——论《冤魂志》（下）／255 附录颜之推年谱／268 参考书目／298 后记／302

章节摘录

版权页：   说明写作目的，如《风操》篇首段解释了所谓“士大夫风操”，申明写作目的是：“汝曹生于戎马间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。”至于学术性文章，如《书证》、《杂艺》篇，以辨析学术疑问、叙述艺术发展脉络为主，不属于说理文章，故开篇直接分析学术或讲述艺术事例。 通观《家训》全书，不少文章非常注意谋篇和布局。每篇文章都由众多段落组成，各个段落在形式上较为独立，但具体到说理过程中，不少段落文字之间存在着逻辑上的深层联系，从不同方面来说明主题。为将主题表述清楚，《家训》的单篇文章，多采用先言理后言事的方式，即说理在前，叙事在后。如《教子》篇先提出父母对子女“宜思勤督训者”的观点（第二段），随后列举王僧辩之母魏夫人之例（第三段）。提出“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”的观点（第四段）后，随后举出齐武成帝溺爱琅邪王高俨之事（第五段）。又如《名实》篇首段明言“名之与实，犹形之与影也”，强调“实”为根本。后面的段落分别论述君子立己须留有“余地”，应极力避免“至诚”、“至洁”的言行。然后提出“巧伪不如拙诚”的观点，并列举以巴豆涂脸的贵族、天才钝拙却附庸风雅的士族、“一有伪情，触涂难继”的邺下少年等伦理、文学和行政方面的事例。文章结尾指出名教的本质在于因势利导：“劝其立名，则获其实”，在于勉励和引导世人走上善道。综合来看，文章先提出、解释“名实”内涵，然后分析社会生活诸多方面的例子，最后指出提倡名教的意义。应该说，文章经过作者一番剪裁和安排，语意完整，层次清晰。其他篇章如《涉务》、《省事》、《止足》等都比较讲求段落的编排，显示出颜之推布局谋篇的本领。

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《颜之推研究》多方位观照，对颜之推及其著述进行了相当全面的、系统的、深入的探讨，形成了一部前人所未及就、后世之不可无的综合性的研究专著，结束了对颜之推及其《颜氏家训》等著述的研究长期没有专著的缺憾。其荟萃之功，为人们全面地了解和体认颜之推及其《颜氏家训》、诗歌、辞赋和小说等，提供了一个综合性的文本。