神体儒用的辨析

出版时间：2002-9  出版社：大象出版社  作者：王健  
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内容概要

本书以中国现代社会之转型为问题关注点，提出“神体儒用”这一传统的精神结构是日本社会从传统向现代过渡的重要精神资源，然而它在现代人文价值和普世情怀上的明显缺陷，又提醒人类：保持工具理性与价值理性之间的合理张力，应是全球性的现代化运动的精神方向。

书籍目录

绪言第一章 在历史的源头中考量——“神体儒用”的发生学原因  一、瑞穗之厨——日本的历史地理环境  二、断开与居中——日本的历史地理环境  三、世神与天神——日本早期统一国家的形成以及神道信仰的产生    （一）邪马台国概况    （二）古大和国概况    （三）大和统一政权与神道信仰第二章 在历史转折的关键时刻——儒学的第一次功用性命运  一、危机中的选择——从推古改革到律令制度的建立  二、长鲸吸百川——对以儒家为主的中国制度文化的吸纳    （一）儒学的初传    （二）社会改革的范本：中国儒家社会思想的系统输入第三章 社会政治与精神主脉中的配角——镰仓、室町时代的儒学  一、天皇权威的衰落和武家势力的兴起    （一）孕育武士的经济基础：班田制的瓦解与庄园制的出现    （二）从外戚专权到武家政治    （三）武家政权的正式出现：镰仓、室町幕府的统治  二、僧堂禅院中的儒学    （一）黯然失色的儒学    （二）寄寓在禅院中的朱子学第四章 新秩序建构中的肩鼎之任——儒学的第二次功用性命运  一、德川幕府的体制结构及其所遇到的合法性挑战  二、政治秩序与道德秩序：朱子学的思想功用    （一）德川政权对朱子学的意识形态化改造    （二）道统传来垂不穷：朱子学与道德建构的思想运动第五章 “神体儒用”的辨析——对儒学在日本历史上的文化命运的思考（代总论）  一、对日本儒学精神价值的三种解读  二、儒学的功用价值  三、现世主义与直觉理性  四、禁教、锁国中的功利选择  五、不忘主体：神道信仰的保有和发展  六、在工具理性与价值理性的张力之间

章节摘录

版权页：4世纪前，日本家族流行的基本是母权制，在婚姻上采取招婿入赘方式。成年男子结婚后到女家入户，家族一般以母系为核心，包括女儿、女婿和外孙子女，不包括儿子、儿媳及其子女。4世纪以后，母权制衰落，父权制开始形成。由于母权制残余影响深远，加之父权制家庭出现较晚，这就大大冲淡了同祖同姓的父系沿传的绝对意义和血缘观念。在12世纪即庄园分封制出现之前，日本统治阶层女皇执政的情况屡见不鲜，这意味着父权血缘的观念不仅在民间，即使在上层社会也不是绝对性的。血缘关系及其观念相对淡化，是日本家族制度的一个主要特征。这与中国人根深蒂固的血缘观念有很大不同。中国人建立在血缘关系之上的父系宗族制度是在人类的其他关系尚未出现或不发展时形成，并自然完整地沿传到文明社会的。而日本的父权制出现较晚，此时人类的其他关系不仅已出现，有些还很成熟。由于它没有经历过像中国那样的只有血缘关系的时代，因此在它形成时，不仅受血缘关系的影响，而且也受其他人类关系，如社团关系、阶层关系、业缘关系、地缘关系的影响。在中国人的传统观念中，若一个家庭没有血亲继承人，即男性后裔，则意味着家族的灭亡。日本人则不同，他们更重视“家”这一实体的存在和延续。为了保证“家”的繁荣和延续，他们在家族无男性后代，或者本家子弟不具备继承家业能力和家传技艺时，很可能会打破血缘的束缚，把完全无血缘关系，然而却具有继承家业能力的人吸收到“家”里来。从非血缘关系的弟子、家臣或奴仆中挑选合适的人继承家业的“养子制度”在日本较为普遍；奴仆忠诚于主人胜过忠于自己的家庭。这些现象说明，日本人在考虑家族延续和人际关系问题上，把血缘关系放在较次要的地位，家族深受地缘关系、社会关系和业缘关系的影响。虽然母权制的影响尚未完全消失，但是大和政权毕竟是在氏族社会的基础上形成的，它只能依据历史提供的原材料来搭建社会。于是氏姓制和部民制便由此而生。

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《神体儒用的辨析:儒学在日本历史上的文化命运》是海外汉学研究丛书之一。

用户评论 (总计1条)

•   在简单叙述通史的同时，很好分析了儒学在日本历史上的作用。