出版时间:2004-08 出版社:湖南美术出版社 作者:德勒兹 页数:456 字数:300000 译者:谢强,蔡若明,马月
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内容概要
本书探索了电影这一视觉听觉艺术与时间、运动及思维方面的各种关联及张力,并着重阐释了新现实主义者在心理层面对影像的关注,具体分析了纯符号学、时间学、叙事学及心理学在影像构成中所占据的地位,指出影像的演进方向。
作者简介
吉尔·德勒兹 ,1925年1月18日生于法国巴黎,1944年中学毕业后就读于巴黎索邦大学哲学系,1952年发表处女作《休谟及其生活、著作和哲学》,1957年任索邦大学哲学史助教,1960年任法国国家科学研究中心研究专员,1964-1969年任里昂学院哲学教师,1969年接替米歇尔·福柯,任巴
书籍目录
第一章 超越运动-影像 1、如何界定新现实主义? ——视听情境与感知-运动情境对比:罗西里尼、德·西卡 ——视觉符号和听觉符号:客观主义-主观主义,真实-想像 ——新浪潮:戈达尔与里维特——触觉符号(布莱松) 2、小津安二郎,纯视听影响的发明者 ——日常琐事 ——空镜空间与静物 ——作为不变形式的时间 3、不可容忍性和预见力 ——从底片到影像 ——超越运动:不仅有视觉符号与听觉符号,还有时间符号、阅读符号和精神符号 ——安东尼奥尼的实例第二章 影像和符号的概述 1、电影,符号学与语言 ——客体与影像 2、纯符号学:皮尔斯与影像和符号系统 ——运动-影像,形象描述质料和非语言表达特征(内心独白) 3、时间-影像及其对运动-影像的从属性 ——作为时间间接表现的蒙太奇 ——运动的不规则 ——时间-影像的解放:它的直接显现——经典和现代的相对差异第三章 从回忆到梦幻(三评柏格森)第四章 时间的晶体第五章 现在尖点与过去时面(四评柏格森)第六章 虚假的强力第七章 思维与电影第八章 电影,躯体与大脑,思维第九章 影像的构成元素第十章 结论人名对照表译后记编后记
章节摘录
雷乃、斯特劳布夫妇,无疑是现代电影中最重要的西方政治电影家。但奇怪的是,这不是由于他们表现民众的出场,而是因为他们懂得表现民众的缺席,民众的不在场。如雷乃用《战争结束》影射人们看不见的西班牙:民众是否进入了旧中央委员会,他们拥护年轻的恐怖分子,还是拥护疲惫不堪的政治活动家?再如斯特劳布夫妇《没有和解》中的德国民众,在这个革命失败后的、由俾斯麦和希特勒建立起来的国家中,是否存在着可以被重新分化的民众?这是经典电影和现代电影的第一个主要区别。在经典电影中,民众虽然被奴役、被欺骗、被征服,甚至盲从或者麻木,但他们始终在场。比如苏联电影,在爱森斯坦的作品中,民众无所不在。在《总路线(旧与新)》中,他在表现民众方面,发生了一个质的飞跃,或者在《伊凡雷帝》中,他把民众变成了沙皇手中的利器。普多夫金的作品总是表现意识觉醒的过程,表明民众的正在形成的潜在存在,在维尔托夫和杜甫仁科的作品中通过两种方式表现一种统一意志,把不同的民族召集在关及他们共同的前途的熔炉之中。而这种统一意志在战前或战时也是美国电影的政治特征,但在这里表现的不是阶级斗争的曲折复杂。
后记
给德勒兹的书写任何东西都不是一件容易的事,要读懂他,必须首先读懂他为演习“概念”而涉及的方方面面(柏格森、麦茨、爱森斯坦……)。电影,看起来我们人人都很熟悉,甚至也成了今天文化消费的热门,但这和德勒兹所说的电影是两码事。德勒兹创制的一系列概念并不是从电影中自动跑出来的,而是他通过过往的哲学实践赋予经电影的。所以,要给这本书(或德勒兹的整个电影笔记)定性,还得借用德勒兹自己的一句话:不应再问“什么是电影”而应该问“什么是哲学”。然而这本书毕竟是经理论的姿态涉及了电影引发的哲学概念,所以我们说它“与电影有关”。如果想在几分钟之内获得对这本书的基本认识,或者是在读到一半的时候想找一条继续读下去的理由,我建议可先读“结论”的第3节,也就是书的结尾。在那里,德勒兹用清晰和简短的话语陈述了电影(理论)与哲学(实践)、概念与存在等的关系。通过这本书,也许我们可以重新喜欢上哲学,还可以找出自己对电影感兴趣的真正原因。《时间-影像》的编校工作持续了两年时间,这是我在《福柯》和《褶子》后又一次接触德勒兹。这个过程也许有助于我为自己的阅读勾勒一个德勒兹的思想轮廓,但无论如何我都不敢描绘一个完事的德勒兹思想的形象。只是在发稿前,当我犹豫再三不是决定写几句话时,我才想到一点:我最敬佩德勒兹从事研究的谦逊和态度。在援引大量的当代研究成果(来自于报纸、杂志和书)时,德勒兹显得像是一位电影的学习者而不是人们所说的哲学大师;而他的论述及影片之多,既让我们惊讶,也证明任何研究都要在事实的基础上展开而不能掺杂个人好恶。当那么多的影像、资料、证据汇聚在他脑中的时候,他如何构思他的概念?是先有了这些东西还是后来找到了这些东西?很抱歉,我们未能在中文版里附录任何关于《时间-影像》的背景资料,也不能保证今后会有这类资料的出版。我们可以留意占据了全书五分之一篇幅的注释,尤其是那些较长的注释。这些注释告诉我们,在德勒兹之前就已存在的庞大的电影研究体系,显然不是我们的直觉和想象所能替代的。最后我想说:近十年来,德勒兹的思想并没有由于我们这些好事者的搬运而变得时髦起来,这是令人放心的,也令福柯的那句赞词——德勒兹时代的将要来临——更耐人寻味。德勒兹应该成为我们学习的实在榜样,而不是仰慕的虚幻对象。
媒体关注与评论
书评时间-影像是怎么突出出现的?也许是在战后,随着电视的转变,当感知-运动情境让位于纯视听情境(新现实主义)的时候。但这种转变酝酿已久,形式多样(小津安二郎,还有曼凯维支,甚或还有音乐喜剧)。 时间-影像不删除运动-影像,它颠覆附属的关系。时间不是运动的数字或度量单位,也就是说一种间接的再现,运动不再只是时间的直接表现的后果:在那甚至是一种虚假的运动,一种虚假的连接。虚假连接是“非理性分切”的一个例子。运动的电影通过理性分切操作影像的衔接,而时间的电影在非理性分切上进行重新衔接(尤其是在听觉影像和视觉影像之间进行非理性分切)。 电影的影像必然是现在时是一种说法的错误。直接的时间-影像不是现在时,也不是回忆的。它与连续性断裂开来,与心理记忆断裂开来,以便提升到时间的一个种类或一个系列(威尔斯、雷乃、戈达尔……)。这些时间符号和思维符号、话语符号不可分离。但是思维如何体现在电影中?电视特定的话语行为又是什么呢?
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