天学真原

出版时间：1991-11  出版社：辽宁教育出版社  作者：江晓原  页数：397  
Tag标签：无  

内容概要

　　《天学真原》综合运用历史学、社会学、天文学、文化人类学、文献考证等多种思路和方法，首次对中国古代天学的社会功能、性质以及它与社会、文化的相互关系，进行了正面的系统研究。并在此基础上得出了多项与前贤大不相同的结论。　　《天学真原》初版于1991，1992年获中国图书奖一等奖。1995年出版台湾繁体字版。十余年来成为在天文学史、科学史和人文学术领域中知名度和引用率都很高的成果。出版之后引发了一系列研究课题，而且波及其他学科领域。并被北大、清华有关专业选为研究生必读的“科学史经典”之一。

作者简介

　　江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师，科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，中国性学会理事、发起人之一。“科学·历史·文化”网站主持人。　　1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，后投身于科学史研究，1988年在中国科学院获科学史博士，1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年调入上海交通大学，创建中国第一个科学史系并出任首任系主任。　　近年在科学史研究之外，颇致力于科学文化和科学传播方面的研究。已在海内外出版专著、译著、文集等约30种，发表学术论文百余篇，还撰写了大量随笔、书评和杂文，并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。

书籍目录

《天学真原》新版序序新版前言前言第一章 绪论1、术语与概念2、本书的任务及其形式第二章 哲学基础：天人合一与天人感应1、神话：天地相通2、儒家：转变之中的天命与天意甲 人格化的天--极为普遍的观念乙 天命及其变化丙 民之所欲，天必从之3、星占学：天象对人事的警告和嘉许4、天道与人道：为政之道第三章 天学与王权1、问题：天学在古代中国特殊地位之观察甲 在历代官史之特殊地位乙 古籍中所见上古政务中天学之特殊地位丙 天学在古代知识系统中的特殊地位丁 天学在古代数学中的特殊地位戊 天学家以及天学机构之特殊地位巳 历代对私藏、私习天学之厉禁2、解答之上：“昔之传天数者”--天学家溯源甲 星占学家乙 巫咸与巫觋丙 巫觋与通天3、解答之中：灵台、明堂与通天事务4、解答之下：垄断通天手段为王权之依据与象征甲 《诗·大雅·灵台》发微：通天者王乙 天命之确立与天学之禁锢丙 数术与皇家天学5、小结及余论第四章 历：它的性质、源流及文化功能1、历：性质之疑问甲 历法·历谱·历书乙 古今所论历法性质之迥异2、历法性质与功能探讨甲 典型历法之内容乙 “历法为农业服务”说质疑丙 “观象授时”与“四时大顺”丁 历法与星占：历法的主要用途3、历书（具注历）性质与功能之探讨甲 历书之起源乙 历书之繁盛及其内容丙 择吉与推卜：历书之文化功能4、历与两性及人体：天人合一的神奇侧面第五章 天学与传统文化之若干重要方面1、古代星占学概论甲 两大类型：诸古代文明之星占学鸟瞰乙 分野理论丙 所占之事：星占学的主要任务丁 所占之象戊 占论之法己 天象记录及其伪造2、天学与政治运作甲 王气·劝进·谋反乙 大臣进退与议政风潮丙 军事决策3、天学与道德教化甲 “万夫有罪，在余一人”乙 史传事验丙 当食不食--“德之动天，不俟终日”4、天学与其它若干方面甲 神秘主义之政治观念乙 天象与城市及宫殿建筑丙 天象与墓葬第六章 起源问题与域外天学之影响1、令人困惑的起源问题甲 背景：中国文明的起源问题乙 中国天学西源说之简略回顾丙 旧话重提丁 从文化功能论中国天学之起源戊 起源与外来影响：两幅不同图景2、巴比伦古代天学东来之踪迹甲 巴比伦与古代中国天学之关系乙 十二宫与二十八宿之起源问题丙 数理天文学研究所提供之新线索3、七曜术在中土之盛行甲 七曜术出现于中土之早期线索乙 由史志书目看七曜术之盛行丙 佛徒对七曜术传播所起的重要作用丁 七曜术之中亚色彩戊 七曜、九曜及九执：生辰星占学与择吉推卜己 聿斯经与算命术4、入华之印度天学家与印度天学甲 若干早期情况乙 唐代天学之“天竺三家”丙 关于《九执历》丁 关于《符天历》5、余论：外来影响能否深入及持久后记综合索引

章节摘录

　　第一章　绪论　　1.术语与概念　　“天文”一词，今人常视为“天文学”的同义语，以之对译西文astron。my一词，即现代意义上的天文学。但在古代，“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易·彖·贲》云：　　观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。　　又《易·系辞上》云：　　仰以观于天文，俯以察于地理。　　“天文”与“人文”、“地理”对举，其意皆指“天象”，即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上：“文，错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下：　　十一月，有星孛于张，东南行，五日不见。莽数召问太史令宗宣，诸术数家皆谬只对，言吞享安善，群贼且灭。莽差以自安。　　张宿出现彗星，本是凶危不祥的天象，但诸术数家不向王莽如实报告，而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云：　　明帝问黄权曰：天下鼎立，何地为正？对曰：当验天文：往者荧惑守心而文帝崩，吴、蜀无事，此其征也。　　也以“天文”指天象，火星停留在心宿是具体事例。　　“天文”既用以指天象，又引申出第二义，用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易·系辞上》屡言“在天成象，在地成形，变化见矣”、“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隐含此意。　　……