人的现象

出版时间：1997-03  出版社：辽宁教育出版社  作者：[法] 德日进  页数：244  
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内容概要

　　《人的现象1》清楚地说明了德日进的世界观的内在矛盾。一方面，他是一们实事求是，有独创精神的科学家，努力探索解决人的现象这一异常复杂的问题的途径。　　另一方面，德日进又是一位深受宗教和唯心主义世界观影响的科学家。他自幼在教会学校受到宗教教条的薰陶，宗教、神学避不可免在他的哲学思想中反映出来。德日进哲学体系的矛盾在一定程度上反映了部分西欧知识分子在形成自己的世界观过程中的个性特点。　　德日进 （Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin）1881年5月生于法国多姆山省（Puy-de-Dome）的一个笃信天主教的贵族家庭。1892年，就读于耶稣会的蒙格雷圣母中学，成绩优良。1896年获业士学位。次年又获哲学业士学位。1898年再获数学业土学位，1899年参加耶稣会，开始过修士生活。1902一1905年，于法国西部圣路易学院学习三年经院哲学。1905—1908年于埃及开罗圣家中学任化学和物理实习教师。1908—1912年由教会派赴英国进修四年神学。 1911年升为神父。1912年，结识巴黎博物馆古生物学教授马·蒲勒（Marcellin，Boule），这给德日进后来的发展以很深的影响，奠定了他毕生从事考古研究的前程。1915年1月20日，德日进参加第一次世界大战，中断考古工作。1919年复员，从此专心致力于古生物研究。　　德日进从小喜欢植物和昆虫。在开罗教书期间，又对铁器与石强产生浓厚兴趣：形式上他在那里接受教会的考核，讲授化学和物理，实际上出完全醉心于地质学和古生物学。1913年，他由同事、古生物爱好者勃安叶神父带领，赴西班牙西北部实地考察洞穴壁画，并发表研究报告。战后他到巴黎大学攻读地质、植物和动物三科，并获自然科学学士学位，于是一面在巴黎天主教学院讲授古生物学和地质学。—面又投入史前的古生物研究，从而迎来他的中国之行。　　1923年，德日进参加耶稣会神父桑志华率领的“法国古生物考察团”到中国进行实地考察。5月23日到达天津，6月11日经北京直奔内蒙鄂尔多斯，发掘旧石器时代的遗物，进行新生代地质和古生物研究。10月13日返回天津整理资料。尔后在北京过冬。次年，即1924年9月回国。旋而赴英国等地考察。 1930年，他又应邀参加“美国自然史博物馆亚洲中心考察团”，到我国周口店等地考察。他不时来往于中国、法国、美国和缅甸、印度等地。在中国，除于内蒙进行发掘外，还访问了陕西、河南、山东等地．从1923—1946年，他先后八次来中国。并取中国姓名为“德日进”。1929年他作为中国古生物考察组的顾问，直接参与周口店“北京猿人”的发掘和研究工作。1940年于北京建立“大陆生物研究所”。1943年组织出版《大陆生物学》杂志，并亲自撰文。同年，到燕京大学作《关于幸福的反省》的报告。显然，在中国期间，他与我国古生物学者和考古工作者建立了深厚的友谊。此后，德日进根据在中国搜集的大量宝贵的古生物资料，进行分析和研究，写出有独到见地的报告和论文。大胆提出关于宇宙、生物、人类、精神逐层进化的论点，也就是说，他否定天主教所宣扬的创造论，抛弃托马斯经院哲学的形而上学而把宇宙及其一切变化作为一个完整的进化现象加以考察和研究。这种具有科学精神的论断受到许多著名学者和科学家的赞赏。 1946年英国生物学家赫胥黎（J.S．H uxley，1887—1975）曾赞扬德日进，彼此也成了朋友。接着，英国历史学家汤因比（A.Toynbee，1889—1957），法国物理学家德·布洛依等都相继同他交往。然而，德日进的理论显然触犯了天主教的传统教义和罗马教廷。1950年，教皇庇护十二世专门颁布《人类》通谕，谴责德日进 “还没有彻底弄清楚所有自然科学，却主张进化论”。“这无疑是颠倒本末，把进化论作为万物的起源”，“而否定上帝启示的真理”，圣经的“创世记”。归根到底，无视上帝的“绝对性、规定性和不变注”，“公然为虎作伥，替别人宣传辩证唯物主义”。　　正统战新托马斯主义者马里坦（J.Maritin．1882—1973）等人，指责德日进违背天主教基本思想，法国基督教存在主义哲学家马塞尔，也对他关于物质产生精神的进化论观点提出责难。

书籍目录

德日进和《人的现象》——译者序致读者序言卷一 生命前第一章 宇宙的组织第二章 事物的内在方面第三章 年轻的地球卷二 生命第一章 生命的出现第二章 生命的扩展第三章 大地母亲卷三 思想第一章 思想的产生第二章 智力圈的展开第三章 现代的地球卷四 超生命第一章 集体的出路第二章 集体之外第三章 地球的最后阶段后记 人的现象的实质

用户评论 (总计7条)

•   　　这书就是另外一种语言的、乐观的“历史的终结”嘛
  　　
  　　1-人是世界演化的最重要事件与最终目标
  　　2-如果人是最终结果的话，即便面对浩荡的现时代，人本身没必要去焦虑
  　　3-焦虑个体的超越发展，即联成一体的超人性
  　　
  　　所以，这是一个自然神论的未来，大多数终极理论都是如此
•   　　宗教和科学怎么调和呢？首先承认进化，但认为进化有一个最终而伟大的目标。这，就是德日进的方法。动物的种属总是愈发复杂而多枝蔓，而人无论身体还是文化，都趋向统一，并终结为一个由全世界人类组成的超人性当中（我得说……这是人工智能的逆袭吗？）
  　　
  　　这一类学者都相信：
  　　1-无论个体还是人类群体，都在进行一个有着完整剧本的演化行为
  　　2-这个演化的基础与终结，是一个超人性的存在
  　　3-当然，人性让这个世界与众不同，这个世界就是人性的产物
  　　
  　　这一类学者包括孔德、霍布斯、尼采，当然也有德日进，但他，算是出色的一位吗？为什么一个生物学家对于科学的哲思这么像鬼扯，单单是因为翻译问题？
•   　　由这个古生物学家、耶稣会教士所写的神秘、诗意的未来演化集成景象，它预言了很多近来的发展。德日进普及了维尔纳茨基（Vernadsky）的术语“智慧圈”（noosphere）[精神圈（mind sphere）]，表示思想、信息和通信的网络包裹着行星。——弗朗西斯•海拉恩
•   　　在地铁扫完。
  　　今天看来德日进的许多观点基本上成了常识，所以也就没有太多的感觉。
  　　他虽然在中国呆了二十多年，但可以看得出，他对中国文化并不怎么感冒，他有很强烈地西方文化的优越感，在他看来，中国几千年的文化只是在原地转圈，没有走向进化的优先层级。第142页的一段话表明作者其实对中国认识并不见得多么高明。这也许是当时比较流行的看法。在德日进看来，所以非西方的文明最终都将走西方曾经走过的路，这是不可避免的。德日进在西方兜售他的学说没有成功，至少是在很长一段时间里是不得志的，他就到中国来搞考古了。他的生物学和神学最后成就了一种奇怪的理论。他觉得人只是进化层级中处于顶端的一个类别，从生命之前的物质社会向生命社会进化之后出现了人类，人类社会从来都是一个整体出现的，人只能是一个整体的人。人类只有有了思想之后才成为真正的人，但真正的人最后会走向孤独，肉体上的孤独，而精神上走向一种自由的热爱基督的状态。可惜，基督到现在也没有拯救这个世界。但作者很乐观，他觉得经过几代人的努力，那个共产主义般的美好社会也许是可能的。
  　　当代的人充满了困惑，因为要面对各种问题，德日进给出的解决方案是，第一要有一个兴趣，主要是在思想上的，第二是孤独，远离那些让你觉得讨厌的憎恨的人和事，第三是有爱，基督式的爱，第四是在希望的支持下邀请信仰的参与，第五是行动，因为进化是永久的过程。
  　　德日进说，在这个十字路口，我们却不能停止，也不能等待，因为生命在推动我们向前。p160
•   　　在二战时期，德日进就认识到整个人类社会形成了一个精神圈，包裹着地球。现在这个思想被称为全球脑（global brain）。
•   　　内容提要
  　　 在本书中，德日进实现了三重的综合：物理的世界与心智的世界的综合；过去和未来的综合；复杂众多的和统一单独的综合。作为一名神父，他不唯教条是从，而是大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，试图在理性与信仰之间进行调和。
  　　
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  　　媒体推荐
  　　 《人的现象》是一本很杰出的人的杰作。在这书中德日进实现了三重的综合——物质、物理的世界与心智、精神的世界的综合；过去和未来的综合；以及复杂众多的和统一单独的相综合。他有这样的成就，是由于研究考察各种事物时，都从演化观点着眼，并且提到每一事物在时间上的发展以及其在演化上的地位。然而，他却能把这整个可知的东西看成一个动的过程，而不视为一个静止的机械。结果他能把人类的意义和永恒而且包罗万象的历程统摄起来；德日进之成就基于这项研究。
  　　 无疑的，他就要影响全世界的思想。他综合了广博的科学知识，深刻的宗教体验以及严肃的价值意识，熔冶于一炉，势将驱使神学家们从演化这新的境界去估定自己的观念，也要让科学家了解知识在精神上的应用。他一方面澄清了我们对实体的看法，同时也统一了这看法。从此再不会把科学和宗教区分为两个不同的思想体系，或生命中分隔的部分了；它们同时对全人类的生存都有关系。宗教信徒不必再漠视自然世界，或规避自然界在超自然领域的引申学说了，而同时唯物的思想，也不再能否定灵性经验和宗教情操的重要性了。
  　　 我们人类，包含了地球无垠的前程，能通过知识和仁爱的增加来了解这些前程。就我看来，这便是《人的现象》的升华。
  　　 ——朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）
  　　 一个伟人的科学家，一个伟大的灵魂。他的著作为我们这个世代提供了亟需的宏大视野。
  　　 ——阿诺德·汤因比（Arnold J. Toynbee）
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  　　作者简介
  　　 德日进（1881－1955），生于法国。天主教耶稣会神父、地质学家和古生物学家。曾在中国从事考古研究工作20多年，是“北京猿人”的发现者之一。其主要著作有《人的现象》和《人的未来》。 德日进虽非职业作家，但却是20世纪西方国家乃至世界很有影响的文人。他的文稿五六十年代发表后被译成10多种文字，被称为“德日进现象”。1965和1981德日进逝世10周年和诞辰100周年时，联合国教科文组织曾两次召开国际研讨会以纪念他。
  　　
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  　　目录
  　　译序
  　　英译本序
  　　原序
  　　前言
  　　卷一 生命之前
  　　第一章 宇宙的质料
  　　第二章 物的内涵
  　　第三章 早期的地球
  　　卷二 生命
  　　第一章 生命的来临
  　　第二章 生命的扩展
  　　第三章 得墨忒耳
  　　卷三 思想
  　　第一章 思想的诞生
  　　第二章 精神圈的展开
  　　第三章 现代地球
  　　卷四 超生命
  　　第一章 集体的结局
  　　第二章 集体之外：超人格
  　　第三章 终局的大地
  　　尾声 基督的现象
  　　后语 人类现象的本质
  　　附录 在一个演化的世界里“恶”所扮演的角色和地位　
  　　德日进神父一生大事年表
  　　有关德日进思想的中文书目
  　　校后跋
  　　
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  　　导语
  　　 作者德日进本人是天主教耶稣会教士，是神父，同时又是一位世界知名的地质和古生物学家。他试图在理性与信仰之间进行调和，大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，为此，他受到耶稣会保守人士的斥责，并被驱逐到中国，著作在生前受到禁止。但同时，他也反对唯科学主义，认为物质文明的进步不能代替宗教信仰。德日进的宇宙观在西方那些有文化素养的人士中的影响颇深，因而有人说，“不研究德日进就不能真正理解现代西方社会”。
  　　
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  　　前言
  　　 读者若要适当地了解这本书，就不该把它看作是一本形上学的著作，更不该视之为神学的论文。它是一本专论科学的书。这点可由书名看出来。所讨论的只是人的现象，也是人的整体现象。
  　　 首先，这本书把人“只”当作一个现象来讨论。它不是要解释世界，而只是为这解释作一开场白。简单说，我想作的是：我选了人作为中心，并试着在他的周遭建立一个前因后果间的一致系统。我所尝试作的，不是在宇宙诸因素中发现一个在本体和因果上有关系的体系，而是建立一个由实验而定的律，来说明这些因素在时间过程中先后的出现。在这些纯“科学的”思考之外，当然还有哲学家或神学家去玄思的余地。我个人却立意躲避那关于本体的问题，顶多只认为是在经验的层面上多少正确地把那个趋向统一的综合活动辨认出来，并且指出哲学家或宗教家要把这个研究往前推进时，若想在更高层面上找到连续中的不连续时应引进的地域。
  　　 但本书亦讨论人的“整个”现象，因而或有人可以认为它是一本哲学书，而好像与上面所说的有冲突，其实没有这样的冲突。近五十年来科学的发展，已证明没有孤立的事实了。不拘是哪一个经验，不管看似多么客观，当科学家一旦试着作解释时，总是不可免地掺杂在一丛假定里。这种主观的解释，在观察的范围有限制时，是看不到的，但一旦视线开阔到事体的全貌时，我们便会发现它实际上是具有支配力的，就像子午线都辐辏于两极一样，当科学、哲学与宗教趋近事体的全貌时都要收敛于一点。它们“收敛”，但不混合、不停止地从各个角度、各个层面去追求对真实世界的了解。任意拿庞加莱(Poincare)、爱因斯坦(Einstein)或杰因斯(Jeans)等近代大科学家有关宇宙的著作来看，便会觉得若想对宇宙作通盘的科学说明，非彻头彻尾来解释不可。但若详细观之，这种“超物理学”仍不是一种形上学。
  　　 在这样试着要对整体做科学的描述，自然有某些作为整个结构之基础的假设，才使它们的影响力尽量遍及全体。就本书这个特别情形言之，我必须指出有两个贯彻全书互补并统理全书命题的基本假设：一、心灵和思想在宇宙中占首位。二、人类中的社会现象都具有生物的价值。
  　　 自然界中人的首要地位，人类的有机性质；这两个假定，你一开始或可扬弃，但如果没有它们，我就看不出对人的现象怎能作完整而一致的解释。
  　　 1947年3月巴黎
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  　　精彩页（或试读片断）
  　　 在尼安德塔人身上，我们已看出了心灵上的进展，这有许多的证明，尤其是穴中第一次看到坟墓。即便那较粗野的尼安德塔人，我们也看得出他们智慧的火光。不过这智慧大部分似乎被用在求生死和繁殖之上。几乎不曾留下一点做别的事，至少我们看不出有任何的迹象。这些距我们年代已久的亲戚，他们心里想的是些什么呢?我们不知道。但生存在驯鹿时代的他们，一定是具有无限的解放了的能力，爆发散在洞穴的墙壁上，迄今令人还感到它的温暖。这些新来的人带来了美术，这种美术极属自然，而也完成得十分惊人。借着这些壁画，我们不仅能搜罗骨骼，而且能进入这些湮没的人群心智里去了。他们跟我们之间精神上的相近可谓纤毫毕露。在西班牙，庇里牛斯及佩里克等处的古穴发现的用红、黑颜料涂画壁上的仪式，今天在非洲、大洋洲或甚至美洲仍相沿守着，继续可以看到。例如，在特罗一弗雷尔(Trois—F诧res)的古穴里所看到用鹿皮覆盖身体的巫师和今天大洋洲上的神祗有什么不同呢?而这还不是最重要的一点。因为那些壁上的手印，咒诅过的野牛或丰硕像原是代表奥棱人或马达勒人(Magdalenian man)的宗教和意见，却很容易被我们错用现代观念加以解释。不过有一点是不会错的，那便是我们看到那些远古的艺术家有了观察的能力，对梦幻的喜爱，和对创造的喜悦(这是从他们造像上那种完美的移动和轮廓和偶尔发明的雕琢饰物中我们体会到的)。他们这种智慧的花果不只代表思想的反省，更显出内心的丰盈。这样看来，对于干枯骨骼的研究并没有引我们走上歧途。第四纪末期时已经看得到真真实实的现代人了，若说他还未完全长成并没有错，但是他却达到了“理智年龄”了。他们的头脑若拿来跟我们的比较便显出毫无区别，是十分完整的了。那种完整的程度会令我们觉得他们与我们之间，作为思考工具的头脑根本没有一丝不同。
  　　 P135-136
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•   　　萧敢：人的现象
  　　
  　　德日进神父的代表作《人的现象》又出版了一次，用的是台湾李弘祺教授的译本，据说卖得很火。德日进可不是刚刚出名的学术新星，逝世已有半个世纪，这本《人的现象》也早已有两个简体版了，现在却还能卖得这样火，这真让人感慨。
  　　
  　　关于德日进的最大的八卦，莫过于他在中国从20年代到40年代的考古活动，直接参与挖出了“北京人”。他应该算是中国考古学的奠基人之一。从“北京人”的发掘过程来看，瑞典人安特生考察预测，美国的罗氏基金会出钱资助，法国人德日进筹划安排，中国人裴文中动手挖掘，哪个环节都是必不可少的。
  　　
  　　可发现“北京人”这样的成就和他的哲学/神学思想比起来，又要黯淡很多。他的著作在法国影响更大，被认为是柏格森之后最伟大的以“演化”视角思考世界的哲学家。似乎没有人会觉得“古生物学家”和“神父”这两种身份之间存在冲突。因为德日进的演化思想已经超越达尔文的范畴，前溯生命前的物质世界，后推超生命超思想的宇宙，中间则维系着人类思想构成的世界，非科学，非神学，自成一格。
  　　
  　　德日进自己把这部书定义为“科学著作”。阅读的时候，我们也必须遵循作者在序言里阐述的方法――“看，仅把目光集中在人身上”。
  　　
  　　[法]德日进：《人的现象》，李弘祺译，新星出版社，2006年9月，26元。
  　　
  　　【读品·萧敢】