命运这样支配我们

出版时间:2011-10  出版社:东方出版中心  作者:曹世潮  页数:137  

前言

人性、人道是什么?它的变化规律怎样?具体地说各人、各个族群、各种个性的命与运为什么不同,又必然如此?又如德国何以阳,印度何以阴?希腊何以弱,美国何以强?韩国何以起,埃及何以伏?中国何以大?比利时何以小?日本何以太,墨西哥何以极?……具体而言,你何以胜?我何以败?他何以成?这样的形势是谁支配的似乎很难明了。    回顾人类的历史,可以看明白这样的形势所以如此的因由。天道、地理、人性就在那里起作用,法、道、规律、必然性就在那里发作、制度着一族、一国、一省、一市、一家族。我们看不明白是因为我们只看见那形量,没看见那性质。世界因为人为的创造和观念而变得一片混杂,这更使我们茫然。    天地人之性质的变化是法、道,它是规律,不动的。变化的是人的主观能动性。如宇宙法道之中天是一,天就是定,天就是静,天是万物所生之源;法道之中地(地球)是二,地就是动,地就是化,地是动物所生之处。没有天(宇宙)之能地之动,绝对不会有动物出生。人在天地之际,所以人性在动静之际,在一二之际,在乾坤之际。天地综合,一二阴阳复生成了人类。天地人就是这一层生生之关系,这一层统统的关系,人就从那里来,在天地之际(质性)中生、活。这就是法道,变不了。    至于人究竟往何处去是很明了的事。没有天之能,地之动;没有天之一,地之二,就没有人,没有动物。所以人究竟应该在哪里,人究竟应该如何天人相应,处天人之际,终为天人合一也是件很明了的事。人只有一条路,在天地之际应化、生活。别无他途。历史、未来和目前的文化形势都会证明这是一条道,我们无法抗拒,不能违反。谁先到达这里,谁就是这个世界的模塑者,就能为人们所认同,所学习,所自觉。    世界文化形势已出现这样的端倪。大凡在来往之复、一二之际的族群,都是作息正常,既稳定又发展的。如日本、英国、瑞士、瑞典、澳大利亚、新西兰、加拿大等等。凡不在际(包括易、场、作、常、人等)的族群则不是太定而动就是太动而不定,前者如尼泊尔、希腊等,后者如美国、墨西哥等。    中国人是易性的(数千年来是此个性,近百年晃动于乾坤之间,表现为应性,投机性强而原则性差),他在乾坤之际,他在几乎所有的领域在乾坤之际(在德国和印度之间),在中间。他的左右两侧是印度和德国。印度人是坤性的,男人具有温和的一面;德国人是乾性的,女人有强壮的体魄。中国人男女都趋于中性状态。德国人在制造业上一骑绝尘,印度人则相反。印度人在软件行业独步天下,德国人则相反。印度人是唯心的,德国人是唯物的。印度人是一的,德国人是二的……而所有这些,中国人都是在印度人与德国人之际。甚至是理想的社会制度或市场态度。    瑞士人是作(自动、自然)性的族群,瑞士人作息应当,劳逸适宜。瑞士在银行业、钟表业、旅游业、宾馆管理、人居水平等诸方面居世界一流乃至第一。他的左右两侧是定性埃及人和动性韩国人。埃及的发达水平及埃及人的闲适,韩国的发达水平和韩国人的辛劳都确认了这一个性。埃及是稳定的,但不发展,韩国是发展(且发达)的但不稳定,瑞士既发展又稳定。    日本是自(太性之下为自,为根本,日本人没有你、我,而是自己、自立、自律、自然、自了)性的族群,他就既稳定又发展,他的两侧是我性(以自我为中心)比利时人和你性马来西亚人(以他人为中心)。比利时人是二性的,是独立的,独立于各国,独立于各地,独立于各社区,各家庭,他们很少和合于他国,他族。马来西亚人是一性的,他们重视家人,重视同宗同族重视家国的和合。    英国是场性的族群,他既能在两极或多极极致又能保持张力,螺旋而应当,稳定而发展,长久而生发,极致而呼应,个性极为优秀。他的左右两侧是即(粘合,在一)性南非人和离(分别,在二南)性俄罗斯人。南非人由于不分,不独立而形不成两级,所以他们的张力不足,能不够,社会结构没有场性;俄罗斯是特立独行的,他们没有进入世界形态,没有对立。    新西兰是复(来、往之复)性的。希腊、美国在其左右,希腊是来性的,由彼及此的,希腊人生活在传统和历史中。美国人是往性的,由此及彼,美国人生活在未来中,在期待中。所以希腊稳定,但不发展,美国发展很快,但是极不稳定(气性浮动,文化没有深入的时间)。而新西兰具有很好的文化传统,也具有现代的生活质量。    这里讲的是人们(族群、社会、国家、民族)的死(刻板)、活(灵活)、强弱、盛衰、短长、消长之道(规律),在本书的人性,人道之中都有具体的说明。一旦确定一个族群在二十一种个性中属某一个性,那么你就能从中查出这一个性的命运。以便我们立命安生择运,以使我们人生笃定,家庭笃定,社区笃定,国家、民族以及人类笃定。    因为它的根本都在里面了,所以一定如此命运就是这样支配我们的,就是由于天性,地性,人性,习性和个性的综合体支配我们的。这里所讲虽则寥寥无几,但是每一句话都不是随意说的,它是法道,是一定要出现的,是必然如此的,是不以人的意志转移的。当个人、各个族群的个性已经定了,那么它们一定沿着法道变化的(因为天地人性,天地人道,是你自己的取向,是个性的欲望,是非如此不可的意志),沿着人的人性,地理和天道变化的,这些变化规律也就是那么几条,我们从中可以清晰地看见。

内容概要

  人性、人道是什么?它的变化规律怎样?具体地说各人、各个族群、各种个性的命与运为什么不同,又必然如此?又如德国何以阳,印度何以阴?希腊何以弱,美国何以强?韩国何以起,埃及何以伏?中国何以大?比利时何以小?日本何以太,墨西哥何以极?……具体而言,你何以胜?我何以败?他何以成?这样的形势是谁支配的似乎很难明了。
  本书讲的就是人强弱、盛衰、死活、短长、消长之道,以便我们立命安生择运,以使我们人生笃定,家庭笃定,社区笃定,国家、民族以及人类笃定。
  这里讲的是人们(族群、社会、国家、民族)的死(刻板)、活(灵活)、强弱、盛衰、短长、消长之道(规律),在本书的人性,人道之中都有具体的说明。本书由曹世潮著。

书籍目录

前言:命运的走向
一 人性
 (一)人性系统
 (二)人性之具体
二 人道:各个性的命运
 (一)一、二的时间性及命
 (二)一、二的空间性及命
 (三)一、二的个性及命 

章节摘录

人性是什么?有五大特性。人性的第一特性是“一”,是太一,是本一,是纯一,含二没有二。太一能统御一切多。本一即本,是本能,是天道,是性能之发起,所起。一是天道,是宇宙之规律,是至大无外之规律,所以,际必然被“一”制度了,从人的生灭可以看到这一点,人之本能、能之转换机制生出,此人就诞生了;本能、能之转换停止了,此人就灭了。有能才可能有人,无能则一定无人。    人性的第二特性是“二”,其实是“两”,是壹两之两,是两两相待、相对之两。它具有性,性一定是二。二是人性,一不是人性;人性是二,不是一。人至二才可能生出、生长、生活。性具有一(此“一”为阴、为合、无分别、平等)、二(此“二”为阳、为分、有分别、阶级)之性。这二有乾坤二性,往来二性,动定二性,太极二性,即离二性,身神二性。具体还有刚柔,曲直,艳素等等之性。“二”是地性、地理、地道,是地球、自然的道理、法道,是地球之自然规律。人被一、二之性制度了。所以有男女,有作息,有太极。    人性的第三特性是“三”,是一二之“际”,是天道地理之际,是天地特性之际,是乾坤之际,是生灭之际,死活之际,是往来之际,是动定之际,太极之际,即离之际,身神之际,你我之际。这一际,人就在那里生活、生动。人的位势不同,形成了各种个性。诸性之际生出易、复、作、性、场、常等各中正的个性。人不际,就不活,不常,不正,不全。人不际,只是二,并且偏向于只是乾,只是往,只是动,只是极,只是离,只是身,只是我;人不际,只是一,并且偏向于只是坤,只是来,只是定,只是太,只是即,只是神,只是你,那么人一定残缺,人性一定残缺,人生一定残缺,人类一定残缺。现在人类、各族群、各人之人性完全圆满不多,残缺的不少,就因为不在天地之际、一二之际。    人性的第四特性是“四”,为四时八位,即与环境之关系,为不即不离之场。四维是人性与自然、社会、宇宙规律之互动之场所,人不场即不应,不因,不化,不活,更不会长。    人性的第五特性是“五”,五则具有五行之意味:风、水、土、木、火。“五”为生生不息之意:风生水,水生土,土生木,木生火,火生风。“五”为诸性质动定生克往来即作。作为动定作之作,即天然,即自动,即系统天然生灭死活盛衰,天然而作为。此处人可以有所作用,以上四项皆不可动。本之一,是一之一,是含二之一,但不是一;性之一,是二之一,是相对之一,其性是二,是分而为一二。际之一,是三,是之一,是性之一、二之际,不是一之一,是二之一。本之一统了性之一、二;性之一,统了际之一、二。人为性之一(一、二之一,不是乾,就是坤),不是本之一。所以人到不了本(只是从性始,从地理始),不能与天地同在,与日月同寿。    如此讲是依循法道的。一讲本,是讲宇宙(包括人类)之所“起”,是天性、天道;二讲性,是讲宇宙(包括人类)之所“有”,是地性、地道;三讲际,是讲万物(包括人类)之所“在”,是人性、人道;四讲场,是讲万物(包括人类)之所“动”;五讲作,是讲万物(包括人类)之所“长”。由此可以看出,一二三四五,即天地人生活,所起必是天,所有必是地,所在必是际,所动必是场,所长必是作。在此地我们看到了人的三重境界次第展开。一是本,讲的是天道;二是性,讲的是地理;三是人,讲的是天地之际,一二之际,天人之际的生物、动物;四是场,讲的是天人相应,地人相应,人人相应的生动;五讲的是天人合一,天然之作,天生之作,不动而动的天然造化,长视久生。人生及人类的境界也是这样拾级而上的。    它们是有序的,一二三四五;它们是统御的,上一层必然统御下一层;它们是质性的:本、性、际、场、作;它们是有形势的:天、地、人、生动、生活。它们是你生灭、死活、强弱、大小、短长、消长的规律。即你在法道上,你所起、所有、所在、所动、所长是自然的;你不在法道上,你所绝、所无、所空、所死、所短也是必然的。事实是你一入场、一定性你的起绝、有无、在不在、生灭、死活、强弱、大小、短长、消长就定了。要不怎么称其为道呢?它是不以人的意志为转移的,人性及人道有序、质性、系统、形势生灭死活,必然如此,非如此不可。P11-16

媒体关注与评论

不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。    ——老子《道德经》第四十七章

编辑推荐

你何以胜?我何以败?他何以成?总结人类的历史,可以看明白。天道、地理、人性就在那里,法、道、规律、必然性就在那里。《命运这样支配我们》讲的就是人强弱、盛衰、死活、短长、消长之道,以便我们立命安生择运,以使我们人生笃定,家庭笃定,社区笃定,国家、民族以及人类笃定。本书由曹世潮著。

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用户评论 (总计3条)

 
 

  •   怪不得叫一二先生,以后就一二一地做人、干事。
  •   很多事情都是注定的。对于命运,只能服从和顺应而已,你无力反抗,不管你是出于何种原因。
    我注定无法逃脱追随你的命运,就像你注定不会回头看我一样。
  •   好书,不可多得,曹老师的学术思想越来越成熟了
 

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