冯友兰讲哲学

出版时间：2011-1  出版社：凤凰  作者：冯友兰|主编:葛剑雄  页数：309  字数：298000  
Tag标签：无  

内容概要

　　中国哲学有一个主要传统，有一个思想的主流，就是追求一种最高境界，但又不离乎人伦日用，不脱离社会生活，借用《中痛》之话，就是“极高明而道中庸”。葛剑雄主编的《冯友兰讲哲学》是世纪哲人冯友兰先生对哲学的深入研究与见解，供读者阅读参考。

作者简介

冯友兰(1895--1990)，字芝生、河南唐河人．中国哲学家、哲学史家．1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授、抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长1947年任清华大学校务会议主席、1952年起任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委、30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，发程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

书籍目录

我研究中国哲学史的一点经验
怎样研究中国哲学史?
　一、钻研西洋哲学
　二、搜集哲学史料
　三、详密规划迹团
　四、探索时代背景
　五、审查哲人身世
　六、评述哲人之哲学
新原人
　自序
　第一章 觉解
　第二章 心性
　第三章 境界
　第四章 自然
　第五章 功利
　第六章 道德
　第七章 天地
　第八章 学养
　第九章 才命
　第十章 死生
新理学
　自序
　绪论
　第一章 理 太极
　第二章 气 两仪 四象
　第三章 道 天道
　第四章 性心
　第五章 道德 人道
　第六章 势 历史
　第七章 义理
　第八章 艺术
　第九章 鬼神
　第十章 圣人

章节摘录

　　我们于上文说：无论何人，其行为必多少合乎道德规律，但他可只是由之而不知。有些人，是所谓“生有至性”底。有许多人的传记，碑文，墓志等，说他们“孝友出于天性”，“孝友天成”。对于有些人，这些话固然只是恭维之词，但亦不能说事实上绝没有这一类底人。譬如韩非子所谓“自直之箭，自圜之木”，虽为数不多，但亦不能说是绝对没有底。这种人顺其所有底天然倾向而行，自然很合乎某道德规律，或竟超过某道德规律所规定底标准。虽是如此，但其人却未必了解某道德规律的意义，亦不自觉其行为很合乎某道德规律，或竟超过某道德规律。这种行为，我们称之为自发底合乎道德底行为。这种行为，就其本身说，是自然的产物。就有此等行为者在此方面底境界说，其境界是自然境界。　　所谓自然的产物与所谓精神的创造，是海格尔所作底分别。这种分别，我们现在，正用得著。在他的系统中，就一方面说，自然虽亦是宇宙底精神的创造，但就又一方面说，自然与宇宙底精神，是对立底。在我们的系统中，就所谓自然的广义说，有觉解底精神或心灵，虽亦是自然的产物，但就所谓自然的狭义说，无觉解底自然，与有觉解底精神或心灵，是对立底。我们于上文第一章中，说到人的文化，与蜂蚁的文化的区别。蜂蚁的文化，是无觉解底，本能底，可以说是自然的产物；而人的文化，则是有觉解底，是心灵底，可以说是精神的创造。自然的产物，虽亦自有其价值，但不能以之替代精神的创造的价值。真山真水可以是美底，但不能以其美替代山水画以及山水照相的美。真山真水的美是自然底产物。山水画以及山水照相的美是精神的创造。此二者是不能互相替代底。　　道德底行为，及艺术，学问，事功等各方面的较大底成就，严格地说，都是精神的创造。艺术，学问，事功等方面的成就，其比较伟大者，都不是专凭作者的天资所能成功底。作者的境界，虽可以是自然境界，但其活动则不能只是自然的产物。作者但凭其兴趣以创作，于创作时，可以不自觉其天才，亦可以不自觉其创作的价值。他可以有许多伟大底创作，但他不自觉其创作是创作，更不自觉其是伟大。由此方面说，他的创作是顺才底。就其顺才而不觉说，其境界是自然境界。

用户评论 (总计1条)

•   这一套说的每一本都是不可错过的好书。