思想界的原始天尊

出版时间：2009-08-01  出版社：东北师范大学出版社  作者：李挺 著  页数：319  

内容概要

　　《思想界的“元始天尊”：为老子正名》以翔实的材料和深入的分析，充分证明《老子》是我国春秋时代的产物，作者是李耳。明确提出并详尽论证了《老子》中惊天地泣鬼神的唯物论，“反之动”的辩证法之大成，“行不言之教”的高层教育，以“和”、“善”为轴心的理想国等重大理论问题及开拓性意义；揭示了老子以“致虚极”的心态，进入“道”无名无形境界，探讨了宇宙形成、人类起源，构筑了天人合一、人法自然的宏大理论体系，打开了“玄妙之门”，拓宽了人的视野，为社会进步和科学发展指明了方向。《思想界的“元始天尊”：为老子正名》还以《老子》在二千五百多年中的传承、影响，在指导实践中发挥的重要作用，以及走出国门引起的反响，伸向未来给人的启示，印证了《老子》的价值，老子是中图乃至世界上最早的伟大思想家之一，即思想界的元始天尊。

作者简介

　　李廷，教授。1964年毕业于吉林大学，曾在中国科学院世界经济研究所、吉林省白城市直属机关、白城师专马列教研室、长春税务学院经济系从事科研行政教学工作。1998年退休。

书籍目录

第一章 春秋之末，《老子》出世第一节 《老子》出世于春秋之末第二节 老子就是李耳第三节 《老子》诞生的时代背景第二章 惊天地、泣鬼神的唯物论第一节 老子之“道”的含义第二节 道的物质性实体第三节 “道”分“无名”、“有名”第四节 “道”是万物之源第五节 老子的自然天道观第三章 古代辩证法之大成第一节 道者为一，万物相联第二节 老子的动静观第三节 动静有规有纲第四节 相反相成，对立统第五节 古代辩证法之大成第四章 首办私学，开展高层教育，培养拔尖人才第一节 老子的“知”和“学”第二节 老子是第一批开办私学的人第三节 以“道”为中心的教育思想第四节 老子的弟子第五节 老子教学的最高成果——孔子第五章 以民为本，构建和善社会第一节 从老子“知我者希”的感叹说起第二节 在“反”中求索第三节 老子的理想国（和善社会）第四节 和善社会是个新型的美好社会第五节 老子代表人民第六章 明道救世，二千五百载，余味尚存（上）第一节 老子唤起百家争鸣，促成秦朝大统第二节 无为而治，铸成汉唐盛世第三节 演变为道教，扎下民族之根第七章 明道救世，二千五百载，余味尚存（下）第一节 儒家吸收老子思想后才占统治地位第二节 儒家占统治地位后老子思想的传播第三节 老子思想在世界各国的传播及其影响第四节 老子思想对当前仍有一定的参考价值后记

章节摘录

　　一说认为，老聃是中国古代传说中的博大真人，《老子》成书于庄周、宋钘之后，可能出自詹何之手。主张此说者如钱穆《先秦诸子系年·老子杂辨》、《庄老通辩》等。①　　列出四种说法后，饶先生说：“以上诸家，众说纷纭，各有道理，令人深思。”饶的这一认识是不对的。第一种说法是定论，自古至今的通行说法，其他说法是不能与其并列的，不是各有道理。其他之说是个别人的观点，早被很多人驳斥，是错误的。特别是后两种说法，已被出土文物所否定。饶先生又说：“如果折中而言，笔者认为……《老子》成书于《论语》、《墨子》、《孟子》之后，《庄子》、《苟子》、《韩非子》之前。”不知道饶先生“折中”是什么意思，如果是在众多的观点中选一个中间的，这就不是科学研究的方法，而是处世方法。并且正确的观点怎么能和错误的观点“折中”呢？饶关于《老子》出世时间，不是研究出来的，而是“折中”出来的，不能这样搞科研。　　接着，饶先生为自己的观点，找了七条根据，提出七点理由，这七点理由多数是过去出现过的观点，并不新鲜。但既然是过去出现过的观点又一次出现，说明这些观点还有市场，还在发挥作用，所以，我们必须把这七点理由当作新观点，认真加以讨论，以防继续流传。　　（一）饶先生提出的理由很长，不能全引，只能做介绍。中心意思是说，从一种思想学说“由粗到精，由疏到密”的发展历史过程来看，杨朱、老子、庄子，代表了三个不同发展阶段。“老子学说上承杨朱，下启庄子”，“必定晚于杨朱，早于庄子”，《老子》是战国时的作品。这一条是不能作为根据的。关于老子、杨朱、庄子三人的学说，哪个粗，哪个细，哪个疏，哪个密，只是饶先生个人的理解，不能定论，不能作为研究问题的依据。并且，学说的粗、精、疏、密，本身就不能作为判定历史人物先后顺序的凭据。现在有些人的哲学思想还没有老子的哲学思想精、密，能说老子在我们之后吗？　　……