周易哲学演讲录

出版时间：2004-07  出版社：华东师范大学出版社  作者：牟宗三  页数：126  
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内容概要

　　《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。

作者简介

　　牟宗三（1909－1995），字离中，山东省栖霞县人。中国现代学者，哲学家，现代新儒学的重要代表人物之一。　　1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学、香港新亚研究所等校教授。　　1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，对中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《心体与性体》、《现象与物本身》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《名理论》等译作，以上各书均收录于《牟宗三先生全集》套书中。牟先生的哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，具有世界性的影响力。

书籍目录

出版说明
周易
第一讲 《易传》――儒家的玄思
第二讲 �――采取最开始最具体最动态的观点看事件
第三讲 乾坤代表两个基本原则：创生原则与终成原则
第四讲 乾元之道（〈乾・彖传》）
第五讲 《乾・彖》的义理――儒家的道德形上学
第六讲 先天而天弗违，后天而奉天时（《乾卦》卦辞、爻辞、《象传》、《文言》）
第七讲 道德实践是法坤（《坤・彖传》）
第八讲 厚德载物，直方大（《坤卦》爻辞、《象传》《文言》）
第九讲 《咸・彖传》、《恒・彖传》、《贲・彖传》
第十讲 在天成象，在地成形（《系辞・上传》第一章）
第十一讲 乾以易知，坤以简能（《系辞・上传》第一章）
第十二讲 儒家的智慧：超越而内在（《系辞・上传》第四章）
第十三讲 一阴一阳之谓道（《系辞・上传》第五章）
第十四讲 继之者善也，成之者性也（《系辞・上传》第五章）
第十五讲 然与所以然之三层解释
第十六讲 成道：显诸仁，藏诸用（《系辞・上传》第五章）
第十七讲 中国式的自然哲学及西方idealism的三个系统
第十八讲 “神”的两种意义
第十九讲 圆而神，方以知（《系辞・上传》第十一章）
第二十讲 知�与尽神（《系辞・上传》第十二章）
第二十一讲 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命（《说卦传》）
系辞传
第一讲 乾知及良知三义（《系辞・上传》第一章）
第二讲 易简原则：乾以易知，坤以简能
第三讲 道德与知识，自律与他律，易简与支离
第四讲 三极之道（《系辞・上传》第二章）
第五讲 幽明终始生死鬼神（《系辞・上传》第三、四章）
第六讲 即用见体（《系辞・上传》第五章）
第七讲 诚神寂感（《系辞・上传》第九、十章）
第八讲 成象效法（《系辞・上传》第十一章）
第九讲 儒家的基本精神：承体起用（《系辞・上传》第十一章）

媒体关注与评论

　　可能对很多人来说，“牟宗三”这个名字也许并不那么熟悉，但是对于那些关心中国哲学或者中国思想的当代转型的读者来说，牟宗三恐怕是一个极为响亮的名头。他虽然在民国时期已经成名，与唐君毅、徐复观并称“熊门三大弟子”；但是，他真正达到思想成熟的高度，以至于可以独挑大梁撑起港台新儒家一片天的时候，应该是到港台之后的事情了。　　说起对牟宗三思想的了解过程，其实很大程度上，是受到他个人传奇经历的影响，他从年轻的时候，就已经是个出名的怪脾气，说话很直，经常弄到和很多的名流不和，诸如张东荪、冯友兰等人都受到他相当直接的批评；这似乎是得自他恩师熊十力的影响。还记得最初读他的《中国哲学十九讲》的时候，开篇不就就直接批斥冯友兰不懂中国哲学，还顺便指摘了给冯背书《调查报告》的陈寅恪和金岳霖，说陈是搞历史的，而金只懂西洋逻辑，语意之间揶揄冯想借助陈、金二人的加持，结果却只能让行家看笑话。这对小子这种刚刚涉足中国哲学这个领域的人来说，实在是佩服得五体投地，要知道，冯、金、陈三人在中国学术圈子里面可称为“巨头”型的人物。牟宗三的演讲便经常是如此充满“火药味”，很少有乡愿气味。　　牟宗三虽然没有像冯友兰和胡适那样写过中国哲学史的专著，但是就他一生的著作而言，倒也算是连成一个哲学史的系统。就魏晋玄学来说，他有《才性与玄理》；接下来的隋唐佛教阶段，上下两卷厚重的《佛性与般若》代表了他对佛教（尤其是天台圆教）的研究成果；对宋明理学，他以《心体与性体》专攻程（颐）朱（熹）理学一支，而对陆（九渊）王（阳明）心学一支，还有《从陆象山到刘蕺山》一书也足以独步学界了。此外，演讲集子也有好几本。不过，说实话，从对牟宗三的阅读经验来说，我倒是更倾向于读那些演讲集，而非专著。主要原因有二：其一，牟宗三的文字确实很难读，特别是，他借助典籍会造出一些专业词汇，例如他谈人生境界的时候，常常爱说“坎陷”一次，不明就里的人一定会被搞得一头雾水，然而若知他是借助《易经》当中“坎卦”而作的一个术语，却能够获得另一种意味；除此之外，牟的一些论证常常点到为止，主要是借助大篇幅的引文以资佐证，让读者自己去体味各种奥义，这种引文方式确实给足了上下文的语境，也不至于片面曲解哲学思想（在这方面，冯友兰的书就明显不如牟的书有深度），但是，确实也给读者造成了一定的阅读困难；其二，我本人的研究方向亦不在中国哲学，对于这方面的阅读纯系兴趣使然，就图个阅读享受，本来也就不打算穷根究源，只图个乐子罢了。所以，演讲集的魅力也就自然胜过牟的专著了。　　这本《周易哲学演讲录》是牟宗三为香港新亚研究所所做的两组讲座系列的合集，前三分之二的内容是1992年的演讲，剩下的三分之一则是1973年的演讲。说起《周易》，虽然有孔子晚年喜读《易》以致韦编三绝的记录，但是这部书真正“火”起来的时候，可能得到魏晋时期了，魏晋时期《易》与《老》、《庄》合称“三玄”，一时成为当时名士的必读书目，不过，这一时期对于《易》的阐发，并不延续儒家传统。真正发挥《易》之儒家特色的，应推宋儒，他们将《易》与《中庸》、《孟子》相结合，开拓阐发儒家自己的形而上学思想，深化“内圣”之学，这一趋势代表了整个宋明理学的发展主流。可以说，只有了解《易》的精神，才能真正体会儒家思想的特点，才能初步体会到“内圣”的圆融境界。时下，借助《周易》的名目出版的书籍不算少，不过多半都是些怪力乱神的算命书，根本不能内合《周易》的精神理路，这时，读读牟宗三对《周易》的解读，确实是一种享受，大有醍醐灌顶之感。特别是，牟在中国哲学领域当中，算是难得的头脑清楚的学者，特别善于“判教”，也就是，分判儒、释、道三家的异同，在这一方面，民国时期的很多名人（诸如，章太炎、冯友兰、方东美等人）远远比不上牟宗三。而且，就学术背景上来说，牟的功底确实深厚，儒、释、道三个方面皆有精到之洞见，在他们那一辈的学者中，就功底与头脑论，大陆学者当中可能只有汤用彤可以与牟一较高下（汤先生对儒家的体认可能不如牟宗三，但是就魏晋玄学和佛教来说，二人倒是不相伯仲；至于冯友兰，儒释道三个方面可能均逊于牟）。　　不过，就《周易哲学演讲录》这本书的编纂安排来说，难免有些不尽如人意之处，主要是1973年的短篇演讲作为整本书的结尾，内容上显然不如前三分之二详实，而思想上亦不如前面来得圆融通透，给人感觉最后这一部分只是重复了前面的一些话，很少有出彩的论述。如果能够先读1973年的演讲，然后再返回开头去读1992年的演讲，想来效果会更好一些。