古“语”有之

出版时间：2010-12  出版社：华东师范大学出版社  作者：俞志慧  页数：245  字数：293000  
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内容概要

　　本书中《<论语>与古“语”关系疏证》和《秦简<为吏之道>的思想史意义发微——从其集锦特色谈起》两篇论文是这方面研究的个案，孔子自称是一个“述而不作”者，孟子奉之为“集大成”者，但我们通常都把孔子看成是儒家学派的创始人。  为了从研究框架上体现古“语”不同阶段的特色，作者俞志慧选择了《国语》、《论语》和秦简《为吏之道》作个案研究，三份材料大致可以代表“语”在形式表现上的三个不同阶段。

作者简介

俞志慧，1963年生，浙江新昌人，西北师大文学博士(2002)，南京师大文献学博士后(2004)，现任绍兴文理学院中文系教授，主攻先秦两汉文学与文献。著有《楚辞直解》(1997，与董楚平师合著)、《韩非子直解》(2000)、《君子儒与诗教——先秦儒家文学思想考论》(2005)、《孙子兵法十家注》(点校，2009)、《(国语)韦昭注辨正》(2009)，发表《回到常识——国学研究的方法论思考》、《历史真实，或者政治正确——文献记载与文本解读的两种取向》等论文70余篇。主持并完成两项国家社科基金项目、一项全国高校古委会项目、一项浙江省社科规划项目。参与国家重大出版基金工程项目《中华大藏经(汉文部分)·续编》，并已完成《禅家龟鉴》、《沙门日用》和《锦江禅灯》的点校。

书籍目录

前言上篇：综合研究 第一章 作为一种文类的“语”之成立 第一节 《国语•楚语上》申叔时对楚王问释证 第二节 前人对“语”内涵的界定述评　 第三节 “语”的体用特征析论　 第二章 “语”的存在形式　 第一节 “语”的存在形式之一：言类之“语”•散见部分释证　 第二节 “语”的存在形式之二：言类之“语”•成篇/结集部分综览　 第三节 “语”的存在形式之三：事类之“语”及其成立之证明　 第三章 言类之“语”研究　 第一节 散见言类之“语”的渊源　 第二节 言类之“语”的流传、变异及其思想史意义举隅　 第四章 事类之“语”研究　 第一节 事类之“语”中言的作用及两种“语”之间的关系　 第二节 事“语”与寓言的区别及事“语”的历史故事特色　 第五章 作为教材之“语”的成立及其对后世训诫类读物的影响　 第一节 作为一种教材的“语”成立之证明　 第二节 作为教材的“语”对古代训诫类读物的影响　 第三节 古代训诫类读物与儒家思想的互动　 结语：“语”作为一种文化现象的启示和意义　下篇：个案研究　　 一、《国语》研究　　 (一)《国语》的文类及八《语》遴选的背景——从“语”的角度的研究　　 (二)《国语•周、鲁、晋、郑、楚语》的结构模式及相关问题研究　　 二、《论语》研究　　 《论语》与古“语”关系疏证　　 三、出土文献研究　　 (一)秦简《为吏之道》的思想史意义发微——从其集锦特色谈起　　 (二)上海博物馆藏战国楚竹书《用日》的编联——兼论其文体史意义　　附录：先秦文献中散见的言类之“语”汇编　　主要征引文献　　后记

章节摘录

　　《为吏之道》中出现的大量的儒家思想又作何解释呢？答案在这份教材的针对性上：因为这一份材料是下层官吏的教科书，这从墓主喜的身份和《为吏之道》形式的民间色彩即能说明问题。对于中下层官吏，自然不能教他们学会法术家的阴术和独断，阴术、独断之类只能是君王一己之私，这在《商君书》和《韩非子》中说得非常清楚。需要中下层官吏遵循的依然是几千年积累下来的优秀思想，如正直、忠信、恭敬、孝慈、爱民——这使得《为吏之道》成为目前所能看到的最早的针对基层官吏的“官箴”——这些已为孔子所代表的儒家学派和老子所代表的道家学派所继承并发扬光大，秦王朝的大小官吏若不是实用主义地从儒家、道家思想中吸取，似乎也别无选择。要了解秦王朝的君道，自然不能从《为吏之道》这种下层官吏的教科书中得到更多的信息，而应该看看《商君书》、《韩非子》中针对君王的谆谆教诲，这不属于本篇的讨论范围，故不赘。总之，不能将《为吏之道》视为秦代思想世界的简单化约，专制者自身的荒淫无度、残暴成性并不影响他们要求民众乃至广大官员忠孝仁义、恭俭庄敬，事实上，流传到今天的大量秦代刻石要求于民众的也正是后者。一般地看，在上者自身之无良与对于在下者之诛求无厌通常是一个钱币的两面，小民勒紧裤带往往是在上者纵欲挥霍的前提，在下者之善良甚至愚鲁又是专制者玩弄阴术的必要条件。在这个意义上，《为吏之道》为我们理解秦代思想提供了不同的视角，也启示我们在考察思想史材料时还必须有区别对待的方法论。　　第五，作为下层官吏的行为准则，《为吏之道》无论从体裁上还是思想内容上都呈现出杂凑的面貌，在具体行为上规定得非常细致甚至琐碎，譬如乘马车不能太匆忙，而要叫开道的驺骑慢慢地走（“与民有期，安驺而步”）；发布命令要力求正确：不能让下属反复请问（“将发令，索其政，毋发可异使烦请”）。因此，尽管其中的主体思想是儒道思想，但大多是一些技术层面上的守则，其中没有也不可能出现像孔子那样对于礼乐文明的大关怀，像孟子那样对于王道或者民生安乐的执著追求，像老子那样对大道的企望。《为吏之道》中也两次出现过“君子”一词，在元儒的话语系统中，君子是文化传统的守护者或者说守望者，而在这里，却被置换成了现存秩序的维护者，作为现存体制的维护者或政令的执行者，往往以能否不折不扣地执行政令作为是否称职的标准，但作为孔孟思想体系中的君子，不管是体制内的还是体制外的，都离不开以道为衡量标准的对于现存体制的批判精神，这就决定了这一份下层官吏教科书的思想史价值的局限性。

用户评论 (总计3条)

•   如题，我觉得作者有自己的想法，这一点在当下的先秦文学研究中，殊为难得。
•   有个人见解，值得一读。字偏小，价偏贵。
•   一本买错了的书。此“语”非我想要知道之“语”，语言学或言语学之语，而是反映前秦思想之既定之“语”，但是买了看看，也无妨。