论宗教

出版时间：2007-3  出版社：国际文化  作者：西格蒙德·弗洛伊德  页数：321  译者：王献华,张敦福  
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内容概要

本书是精神分析经典译丛中的论宗教分册，收入了奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德关于宗教的专著。
    该书具有严谨的结构，作者分别从性欲、社会、生活环境等等方面入手，对人的病态心理——大至精神疾患，小至日常笔误、舌误等过失进行了深入的精神分析，其见解独到，分析客观，读后使人有茅塞顿开之感，从中深受启迪、获益匪浅。

作者简介

西格蒙德·弗洛伊德，1856年生于捷克的弗莱堡。四岁时移居维也纳，其后的一生大部分在此度过。他毕业于维也纳大学医学院，随后专门从事神经精神医学的研究。1939年病逝于伦敦。
　　弗洛伊德是精神分析心理学的创始人，被誉为精神分析之父，是影响二十世纪最伟大的思想家之

书籍目录

一、图腾与塔布
二、摩西与一神教

用户评论 (总计2条)

•   　　 岳母与女婿的关系是一种矛盾的东西（ambivalent），由相互对立的好感与敌意两种冲动组成。（P15）。
  　　 塔布（ taboo）有某种不可接近之物的意思，这主要体现在各种禁忌和限制上。（P20）。塔布的来源乃在于人与精灵内在的某种特定的魔力，且可以通过非生命物体的中介进行传递。（P21）。
  　　 塔布现象与强迫症表现出来的一致性：1，禁忌缺乏可明确指出的动机，2，由一种内在的需要维持，3，容易移置且存在由被禁对象引起传染的危险，4，告诫人们实施仪式性的行为。（P30）
  　　 我们发现一个可以解释刚死的人的灵魂变为恶魔的观念与活人的塔布来保护自己避免恶魔的敌意必要性的分析。。。针对这种敌意的防御采取了将之移至敌意的对象上的方式，即对死者本身。这种在正常或病态的心理活动中都很常见的防御过程，即所谓“投射”（projection）。
  　　 由于对母亲的争夺，男孩心中升起了对父亲的仇恨，不能无限制地控制他的心灵，他必须与他原有的对同一个人的亲近和敬重相斗争。通过把自己的敌意和恐惧移置到父亲的替代上，孩子从对父亲正反两面的矛盾的情感态度中解脱出来。
  　　 若图腾动物是父亲，则图腾崇拜的两个主要戒律，其核心的两个塔布——不可杀图腾，不可和同一图腾的女人发生性关系——就在内容上与俄狄浦斯杀父娶母的两种罪过，与儿童的两种原始欲望相吻合。而对这两种原始欲望不足的压抑与他们的复苏几乎构成所有精神神经症的核心。（P137）
  　　 族民们通过吃图腾动物获得了神圣性，他们加强了他们与图腾以及相互之间的认同感。他们已经把图腾这种实体性载体中的神圣生命纳入了他们自己之中。。（P146）
  　　 由于图腾可以是父亲代替的第一种形式，神就是后来的形式，期中父亲重获人形。如果一种新的臆造构成诸形式宗教的根基——渴望父亲——是可能发生的，只是随着时间的变化，人与父亲的关系或者还有他与动物的关系发生了某些基本的变化。
  　　
•   　　把一些没有挑明的事情，反复讲述，比如基督教和杀父，救赎，塔布等等。
  　　这样解释塔布：
  　　1、塔布是一种被禁止的强烈欲望；
  　　2、十分想干和不敢干是贯穿塔布的两种基本矛盾；
  　　3、如果不小心冒犯了塔布，可以通过放弃财产和自由，通过苦行和净化等一系列仪式性的东西，来表明你对塔布悔罪了，你愿意重新服从塔布了。
  　　
  　　塔布的实例：不吃图腾（动）物的肉，不在同一个图腾部落中通婚。如果再从更多的原始部落考察，也包括：战士第一次打仗之前六个月，不能和老婆共房，不能吃肉；杀人之后，不能梳头；等等等等～这些禁忌就叫塔布
  　　吹到一种塔布仿佛和中国古代史有对照了：1、普通下层人民不能沾染统治阶层的东西。比如东非的努巴人如果进了祭司的房子、毛利人如果吃了首领吃剩的食物等等，就会痛苦的死去。中国古代史表明：皇家的东西，百姓不能用。既是不准，也是无福消受的意思。不象现在，MD，中南海接待用的椰树牌椰汁都在各大超市有售哈～
  　　
  　　2、如果碰到了这种情况，杂办?首领可以用触摸冒犯者的方式来赦免你，或者用触摸来治愈。而这个实例不用吹到原始人。英格兰国王就可以用触摸之法来治疗国民的淋巴结核病，以及于这种病叫成“国王的恶魔”
  　　
  　　老费先引入几个概念，。第一：人的精神世界里面，有本我和自我。本我是平时被压制的一些思想。第二：人类的记忆会代代遗传，比如通过语言的象征意义。第三层，一些事件的触发会把代代遗传中，被埋藏很久的本我触发起来。
  　　根据这三点，老费推导出宗教（犹太教）的起源，那就是：
  　　原始人类，杀死过自已的父亲。这个事件形成了本我，被压制了。但是，摩西的被杀，基督的被杀，又触发了这个记忆，唤醒了记忆。