世界邪教与反邪教研究

出版时间：2002-7  出版社：宗教文化出版社  作者：罗伟虹  页数：238  字数：178000  
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内容概要

透过纷繁复杂的现象，探讨当今世界邪教的成因，发现邪教产生的规律，多方位、多视角地把握当代世界邪教与邪教的趋势。    本书主要从邪教的定义、特点、发生发展的原因及反邪教斗争这四个方面入手，力求多角度、多方位、多视角地把握当代世界邪教。在论述和分析时，尽时做到全面、客观、实事求是。本书以客观的态度介绍各方的观点，从中找出共同的特点，并结合我国实际，提出比较切实可行的定义，希望这样的论述能对大学有所启示。邪教以反社会、反人性、违反社会基本道德，触犯罪法律为特征，之所以出现这些极端的行为，是由于某些人的精神追求出现了问题，但我们不能就精神论精神，而要看到邪教的发生发展有着深刻的社会基础和心理基础。

作者简介

　　罗伟虹（女，1947～），上海社会科学院宗教研究所副研究员。著有《世界邪教与反邪教研究》。

书籍目录

序言邪教定义  1.1 关于“邪教”的界定    语言学解释    传统宗教的解释    学术界的解释    法律的解释    邪教的划分特征  1.2 邪教与新宗教的关系    宗教分类及基督的组织类型    什么是新宗教    新宗教的特征    新宗教的类型    新宗教的发展趋势邪特特点  2.1 卡里斯玛教主崇拜    卡里斯玛型统治的特征    现代卡里斯玛的“神奇”能力    卡里斯玛成为教主的手段  2.2 末世论和世纪末的邪教活动    基督教教义中的“世界末日”    传统基督教与邪教对世界末日的不同解释    新千年来临与邪教迎接末日活动    “千禧年运动”与政治运动  2.3 邪教的精神控制    邪教的精神控制手段    邪教信徒的信仰心理    脱离邪教的艰难过程邪教发生发展的社会、心理原因  3.1 时代变迁与社会发展    发达资本主义国家：现代化的困惑和    后现代思潮    发展中国家：传统向现代化的转型    经济落后国家：贫困和愚昧  3.2 现代化社会的宗教世俗化和多元化    传统宗教的世俗化及其发展    保守主义教派复兴    宗教发展的多元化特点  3.3 新时代运动与神秘主义复兴  ……反邪教是一项社会系工程附录：世界邪教档案

用户评论 (总计4条)

•   二十世纪末，一位百思不得其解的父亲去听奥姆真理教教主麻原的讲座。他不能理解自己的儿子为什么离家出走，他想知道是什么吸引了儿子。那天，麻原端坐在讲台上，声音温和，不急不慢，他说：“我眼睛不好，一直被人这么说着，曾经如在梦中。你们大概也有这样的梦境吧，你们能得到父母的理解吗？我没有得到。所以，开始学习特异功能。”听完麻原的演讲，这位父亲开始明白自己输在哪里，他就是“奥姆真理教受害者之会”的会长永冈弘行。我与这位父亲一样为各种宗教所疑惑，我阅读这本书的目的不是想弄清楚人们为什么信仰邪教，而是想深入了解一下人们为什么信仰宗教。华北是义和团运动发起的地方，在二十世纪初期，众多农民与流民被五花八门的教团组织下武装起来，“扶清灭洋”的口号曾经响彻城乡。一百年后，形形色色的教团仍然存在于这块土地上，发生了什么变化？只是“无生”变成了“上帝”。加入秘密组织的人们不再崇拜关帝与观音，耶和华同他的儿子成为新的祈祷对象。于是我打开了这本书。这本书告诉了我一些我知道的事情，也告诉了我一些我不知道的事情。什么是“邪教”？对于中国来说，这个词是一个宗教概念，也是一个文化概念，但更主要的是政治概念和法律概念。那么中国以外的世界呢？如果让梵蒂冈的教皇裁定哪些宗教是“邪教”的话，我相信他会把一切所知的信仰都划进去，除了公教会。在信仰自由的时代，除了日本之外，现代西方国家并没有恰当对应汉语“邪教”的词汇。国内有的学者认为可以用“Cult”，这个词通常指的是小型“膜拜团体”，带有一定贬义，只不过这种贬义基于天主教的立场，与汉语中的“邪教”并不贴切。为了使自己的描述客观、公正，西方的学者往往将各种新兴教派称为“新兴宗教”，只有极少数新兴宗教性团体才能有幸在名字前面加上各种形容词，比如“疯狂的”、“邪恶的”、“危险的”……然后有关部门会以贩毒、诈骗、洗钱等理由对它们进行“处理”。不过，有的时候也会采用一些比较有趣的理由，比如1999年日本警方突击搜查奥姆真理教某处据点的理由是涉嫌伪造证明文件。在台湾海峡的对岸，各种各样的大师早已成为警方监督、学者研究的对象。自诩“宇宙光明体”的宋七立使他的信徒相信，这位大师真的会分身术，而“上帝拯救地球飞碟会”的陈恒明带着一百五十人去美国迎接世界末日。很多人看到这些事例会感到好笑，这很正常。不过，对于一个人来说，相信外星人存在与相信耶和华存在有什么区别呢？一个组织随机调查了美国旧金山的一千位居民，百分之九十的人听说过超能力；三十岁以上的人中，则有百分之八十七认为超能力可能存在。相信某人、某事、某说法，其实在很多时候并不是一件理性的事情，也不需要是一件理性的事情。德国学者韦伯认为有这样一种人，他们具有某种超自然、超常人的魅力或能力，可以把一些人吸引在他的周围，成为追随者或信徒。韦伯将这种人称为卡里斯玛（Christmas）。什么是卡里斯玛？三十多年前那场席卷全中国的运动就是由一位伟大的卡里斯玛发起的。有的人，在特定的条件下，确实具有某种特性。当有些人在一个“恰当”的时刻遇到这一类人的时候，崇拜发生了，控制也发生了。一位思想保守的未婚姑娘偷偷流产后痛苦的走在路上，然后被一个对她很友善的男人领回家里。这不是大多数人加入某个宗教的原因，不过一些人确实是这样，另外一些人则与之相似，那么剩下的人又是为了什么呢？为了某种追求，为了某种寄托，为了某种安慰？当然，也可能为了某种利益。这个宗教可以是新兴宗教，也可以是传统宗教，没有区别。“你正处在一个周边世界已经超出自己承受能力的时刻，你无法接受，需要得到一种解释，或者，退而求其次，按照自己的理解去进行解释。于是你就加入这类封闭式的团体。你或许知道里面都是些什么人，或许不清楚，总之一切事物都得到了解释。他们为你重组了世界并对你作了诠释，让你消除了迷惑的感觉。他们对你严加保护，你觉得非常安全。你生活在非常友爱的环境之中，人们沉湎于各种仪式，你觉得大家都在支持着自己，与外面那个与你为敌的世界迥然不同，里面是一个亲和的境界。”——PepeRodriguez《Adiccionasectas》（http://www.pepe-rodriguez.com/Adiccion_sectas/Adiccion_sectas_ficha.htm）Culttypicallyreferstoacohesivesocialgroupdevotedtobeliefsorpracticesthatthesurroundingcultureconsidersoutsidethemainstream,withanotablypositiveornegativepopularperception.Incommonorpopulistusage,"cult"hasapositiveconnotationforgroupsofart,music,writing,fiction,andfashiondevotees,butanegativeconnotationfornewreligious,extremepolitical,questionabletherapeutic,andpyramidalbusinessgroups.Forthisreason,most,ifnotall,non-fangroupsthatarecalledcultsrejectthislabel.
•   　　二十世纪末，一位百思不得其解的父亲去听奥姆真理教教主麻原的讲座。他不能理解自己的儿子为什么离家出走，他想知道是什么吸引了儿子。那天，麻原端坐在讲台上，声音温和，不急不慢，他说：“我眼睛不好，一直被人这么说着，曾经如在梦中。你们大概也有这样的梦境吧，你们能得到父母的理解吗？我没有得到。”听完麻原的演讲，这位父亲开始明白自己输在哪里，他就是“奥姆真理教受害者之会”的会长永冈弘行。
  　　
  　　我与这位父亲一样为各种宗教所疑惑，我阅读这本书的目的不是想弄清楚人们为什么信仰邪教，而是想深入了解一下人们为什么信仰宗教。华北是义和团运动发起的地方，在二十世纪初期，众多农民与流民被五花八门的教团组织下武装起来，“扶清灭洋”的口号曾经响彻城乡。一百年后，形形色色的教团仍然存在于这块土地上，发生了什么变化？只是“无生”变成了“上帝”。加入秘密组织的人们不再崇拜关帝与观音，耶和华同他的儿子成为新的祈祷对象。
  　　
  　　于是我打开了这本书。这本书告诉了我一些我知道的事情，也告诉了我一些我不知道的事情。什么是“邪教”？对于中国来说，这个词是一个宗教概念，也是一个文化概念，但更主要的是政治概念和法律概念。那么中国以外的世界呢？如果让梵蒂冈的教皇裁定哪些宗教是“邪教”的话，我相信他会把一切所知的信仰都划进去，除了公教会。
  　　
  　　在信仰自由的时代，除了日本之外，现代西方国家并没有恰当对应汉语“邪教”的词汇。国内有的学者认为可以用“Cult”，这个词通常指的是小型“膜拜团体”，带有一定贬义，只不过这种贬义基于天主教的立场，与汉语中的“邪教”并不贴切。为了使自己的描述客观、公正，西方的学者往往将各种新兴教派称为“新兴宗教”，只有极少数新兴宗教性团体才能有幸在名字前面加上各种形容词，比如“疯狂的”、“邪恶的”、“危险的”……然后有关部门会以藏毒、诈骗、洗钱、非法持有武器等理由对它们进行“处理”。不过，有的时候也会采用一些比较有趣的理由，比如1999年日本警方突击搜查奥姆真理教某处据点的理由是涉嫌伪造证明文件。
  　　
  　　在台湾海峡的对岸，各种各样的大师早已成为警方监督、学者研究的对象。自诩“宇宙光明体”的宋七立使他的信徒相信，这位大师真的会分身术，而“上帝拯救地球飞碟会”的陈恒明带着一百五十人去美国迎接世界末日。很多人看到这些事例会感到好笑，这很正常。不过，对于一个人来说，相信外星人存在与相信耶和华存在有什么区别呢？一个组织随机调查了美国旧金山的一千位居民，百分之九十的人听说过超能力；三十岁以上的人中，则有百分之八十七认为超能力可能存在。相信某人、某事、某说法，其实在很多时候并不是一件理性的事情，也不需要是一件理性的事情。
  　　
  　　德国学者韦伯认为有这样一种人，他们具有某种超自然、超常人的魅力或能力，可以把一些人吸引在他的周围，成为追随者或信徒。韦伯将这种人称为卡里斯玛（Charisma）。什么是卡里斯玛？三十多年前那场席卷全中国的运动就是由一位伟大的卡里斯玛发起的。有的人，在特定的条件下，确实具有某种特性。当有些人在一个“恰当”的时刻遇到这一类人的时候，崇拜发生了，控制也发生了。
  　　
  　　一位思想保守的未婚姑娘偷偷流产后痛苦的走在路上，然后被一个对她很友善的男人领回家里。这不是大多数人加入某个宗教的原因，不过一些人确实是这样，另外一些人则与之相似，那么剩下的人又是为了什么呢？为了某种追求，为了某种寄托，为了某种安慰？当然，也可能为了某种利益。这个宗教可以是新兴宗教，也可以是传统宗教，没有区别。
  　　
  　　“你正处在一个周边世界已经超出自己承受能力的时刻，你无法接受，需要得到一种解释，或者，退而求其次，按照自己的理解去进行解释。于是你就加入这类封闭式的团体。你或许知道里面都是些什么人，或许不清楚，总之一切事物都得到了解释。他们为你重组了世界并对你作了诠释，让你消除了迷惑的感觉。他们对你严加保护，你觉得非常安全。你生活在非常友爱的环境之中，人们沉湎于各种仪式，你觉得大家都在支持着自己，与外面那个与你为敌的世界迥然不同，里面是一个亲和的境界。”
  　　——Pepe Rodriguez《Adiccion a sectas》
  　　（http://www.pepe-rodriguez.com/Adiccion_sectas/Adiccion_sectas_ficha.htm）
  　　
  　　Cult typically refers to a cohesive social group devoted to beliefs or practices that the surrounding culture considers outside the mainstream, with a notably positive or negative popular perception.
  　　
  　　In common or populist usage, "cult" has a positive connotation for groups of art, music, writing, fiction, and fashion devotees, but a negative connotation for new religious, extreme political, questionable therapeutic, and pyramidal business groups. For this reason, most, if not all, non-fan groups that are called cults reject this label.
•   写的很好，让我很想看这本书了。。
•   卡里斯玛（Christmas）
  Charisma