妄谈疯话

出版时间：2003-1  出版社：大众文艺出版社  作者：宣永光  
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内容概要

民国时期有三部奇书引起轩然大波，即《妄谈疯话》、《百弊放言》、《宗吾臆谈》。部部行销数十万册，国人争相传阅，以读此三部奇书为时尚。本书是《妄谈疯话》内容包括题词、写在前面、序、写在前面的后面、老宣供词、跳加官、第一部妄谈、论男女、论情爱、论婚姻家庭、论性爱；第二部疯话、、论民国社会、论民国官场、论人性、论民国文化。

作者简介

宣永光（1886-1960）河北省滦县城内南街人。乳名和尚，学名金寿。世人常呼为“老宣”。 　　1886年生于河北滦县。 　　笔名“疯话老宣”；北京人。著名现代文学家。 　　二十世纪三十年代，四川的李宗吾与北京的疯话老宣，可谓中国文坛的两位奇人怪杰，是中国现代文坛的春秋魔笔，现代史上的疯妄鬼才。 　　当年宣永光的一部《妄谈》，曾令读者哗然，掀起轩然大波；紧接《疯话》又出，半月内一连四版，售出万册，一时洛阳纸贵。民国时期有三部奇书引起轩然大波，即《妄谈疯话》、《百弊放言》、《宗吾臆谈》，部部行销数十万册，国人争相传阅，以读此三部奇书为时尚。 　　宣永光是继鲁迅之后中国最著名的杂文作家之一，1960年在北京去世。
个人履历自述
自拙作疯话问世以来，承读者不弃，屡以不佞之真实姓名年龄籍贯及现状见问。不佞愈不答复，问者愈催促不已。几有法吏讯盗"若不从实招来，难免老爷生气"之势。不佞狡展无术，只好自将丑史，全盘托出于左： 　　不佞氏宣、名永光。今河北省滦县城内南街人。乳名和尚，学名金寿。民元十月投考陆军预备学校时，始改今名。朋辈屡以老宣呼之，因以为号。祖籍鲁之青州。迁于浙之馀姚。明末，在浙之一支已传至八世。八世中有洞出公者，宦游北上，入籍滦州(今改县)。及不佞之身，已十一世矣，故不佞为绍兴师爷之后。先父字若眉，居名笃斋，人称笃斋先生。系廪贡生，候选州同，曾佐张腾蛟军门戎幕。以耽于理学，不台时尚，穷老授徒以终。先母氏吴，同籍滦州。生先长次两姊及不佞三人。不佞九龄入塾，受业于家庭专馆教员石杏村先生。前清光绪二十四年，入本县教会学校成美学馆，习英语与科学。 　　二十七年，入北京汇文书院为"洋学生"。在校时，以读书为桎梏，以欺骗师长为能事。屡屡攀墙越屋私出游玩。永不与诸同学合群为伍。入礼拜堂即暗读小说。有时亦喃喃颂祷，假冒信徒。进自习室即滥写情书，兼习绘事。尤精于某种图画。幸天相"恶"人，不佞虽不务正，而各科除算术外，无不及格。算学虽为不佞所深恶痛绝，然以巧弄计谋之故，亦可勉强够分。 　　三十二年冬，即步入社会与书本绝缘。且以父殁乏资，未能出洋"镀金"。彼时人材缺乏，事浮于人。不佞遂自命为先知先觉，目空一切。朝辞一职，夕即有人约聘。五年之中，所改职业至七种之多。仅以邮政一事而言，不佞若肯耐守至今，位置已可超出邮政务官以上。入民国后，历充第一第二陆军预备学校，汇文学校，民大，华大，朝大，北大，铁大，平大农学院等校之教员讲师，以历史地理英文三项，误人子弟。就中以A、B、C、D骗人之时最多。且又滥竽于政军二界，为中下两级官佐。 　　现年五九加四。身高四尺八寸。体重百十八磅。面黄瘦无发，状如鸦片烟鬼。天性刚愎顽劣，易喜易怒。贪食而无量。好色而无欲。三餐无肉则哭。半日无妻则弗。元配本县龚氏。继娶北平赵氏。均旗籍人。此即不佞幼年好谈排满之果报也。不佞因罪孽深重，不自殒灭，祸延子嗣。龚氏仅遗一女，嫁已三年。去冬，赵氏流产一男，形体未全，即赴修文。今仍奉祀于某大医院中，可谓典型犹在。龚氏于民廿一，驾返瑶池，享年七七有二。生时暴烈善怒，不佞畏之如虎。赵氏系民廿二，迎娶过门。芳龄四八又四。天性刚猛多疑，不佞怕之如神。 　　不佞奔驰南北东西二十余年。既未从事革命运动，又未为国为民谋求幸福。蹉跎至今，不但将祖产变作挥霍之资。至此时衰力竭之年，一旦失业，即有断炊之虑。不佞现居东城某巷，赁舍八间。日以吃饭睡觉浇花养鱼弄猫戏狗为事。每日食米饭二小碗，用菜二大盘，吸纸烟两盒，饮浓茶六壶。大便二次，小便二十余次。饭饱水足，即倒身一睡。日夜共睡十二小时。且好洁成癖，将大好光阴，多耗于洒扫盥浴刷牙濯足之间。虽有藏书之癖，苦无读书之心。喜集碑帖，而无观摩之志。 　　近三年来，学校中 若有校长，肯为保镳，不佞即"倒"执教鞭，对付些时。否则即勉强撰稿，售之报社。造谣惑世，骗取金钱。合计平津两处稿费，月入百元左右，足敷生活购书浪费与还债之需。决不为未来之少爷小组，遗下分文资产。至愚夫妇养老之资，惟托诸于上帝老天爷而已。所供是实。再有问者，恕不答复。

书籍目录

题词
写在前面
序
写在前面的后面
老宣供词
跳加官
第一部妄谈
一、论男女
二、论情爱
三、论婚姻家庭
四、论性爱
第二部疯话
一、论民国社会
二、论民国官场
三、论人性
四、论民国文化

用户评论 (总计20条)

•   老宣先生的妄谈疯话，边看也边笑，国人的劣根性，男女都有。发笑之后亦觉得苦涩和沉重。有些情形就是放到现在也还是有的。
•   虽然是民国时期的书,但至今读来,鞭辟入里,发人深省.
•   一套三本特价搞定。觉得还算不错。针砭时弊嘛
•   本书没有特定为哪方面的内容，涉及面比较广，大多是一些简短的语句，但是却可以得到不少的启示，因无关联性也可作为办公室休闲时看的书，推荐办公室的高级民工们阅读。
•   此书堪称经典，不论对过去还是现在，都值得看，倒在战场上的人不多，拜倒在石榴裙下的多，这是我看到的最经典的。。。。赞，希望当当多找些这方面的书发行，一餐读者。
•   这本书不错，让人喜欢。
•   有些话，在今天依然很适用。
•   自己买了一本，很不错，又送给了我的学生一本。
•   相当不错
  比现下流行的所谓网络文学和教授出版的书,简直那些书不能看.
  谢谢当当.
•   醍醐灌顶。
•   就是书本太大，端着有点累，所赠的光盘就是本书的电子版
•   这是一片神奇得大地。每天都再上演神奇得事情。这本书讲得只是冰山一角。
•   多少
•   之所以买这本书，是因为六六的《妄谈与疯话》，不过，内容很多、很杂，感觉是个愤青型的作者，不是太感兴趣，没读完。
•   这本书，是有点疯的。有些意见放到今天，都是很尖锐的。似乎都有点过火，不过也要看读者的接受程度，可能有些人会击节叫好。
  当然，也不能一言以弊之，作者还是有点眼光和才能的，至于疯话本就如此说，或者是作者故意而为之，时隔数十年，也不能说清楚了。
•   我是看了其它书评才买的。书到后翻了一下，觉得书所表达的内容、思想都离离我们太远了，如果只是做为打发时间，或是了解民国时期的社会状况，还是可以读一读的。
•   　　
  　　宣永光：笔名“疯话老宣”，三十年代，四川的李宗吾与北京的老宣，可谓中国文坛的两位奇人怪杰，是中国现代文坛的春秋魔笔，现代史上的疯妄鬼才。当年一部《妄谈》，曾令读者哗然，掀起轩然大波；紧接《疯话》又出，半月内一连四版，售出万册，一时洛阳纸贵。民国时期有三部奇书引起轩然大波，即《妄谈疯话》、《百弊放言》、《宗吾臆谈》，部部行销数十万册，国人争相传阅，以读此三部奇书为时尚。宣永光是继鲁迅之后中国最著名的杂文作家之一，1960年去世。
  　　
  　　
  　　《妄谈·疯话》之老宣自述
  　　
  　　自拙作疯话问世以来，承读者不弃，屡以不佞之真实姓名年龄籍贯及现状见问。不佞愈不答复，问者愈催促不已。几有法吏讯盗"若不从实招来，难免老爷生气"之势。不佞狡展无术，只好自将丑史，全盘托出于左：
  　　
  　　不佞氏宣、名永光。今河北省滦县城内南街人。乳名和尚，学名金寿。民元十月投考陆军预备学校时，始改今名。朋辈屡以老宣呼之，因以为号。祖籍鲁之青州。迁于浙之馀姚。明末，在浙之一支已传至八世。八世中有洞出公者，宦游北上，入籍滦州(今改县)。及不佞之身，已十一世矣，故不佞为绍兴师爷之后。先父字若眉，居名笃斋，人称笃斋先生。系廪贡生，候选州同，曾佐张腾蛟军门戎幕。以耽于理学，不台时尚，穷老授徒以终。先母氏吴，同籍滦州。生先长次两姊及不佞三人。不佞九龄入塾，受业于家庭专馆教员石杏村先生。前清光绪二十四年，入本县教会学校成美学馆，习英语与科学。
  　　
  　　二十七年，入北京汇文书院为"洋学生"。在校时，以读书为桎梏，以欺骗师长为能事。屡屡攀墙越屋私出游玩。永不与诸同学合群为伍。入礼拜堂即暗读小说。有时亦喃喃颂祷，假冒信徒。进自习室即滥写情书，兼习绘事。尤精于某种图画。幸天相"恶"人，不佞虽不务正，而各科除算术外，无不及格。算学虽为不佞所深恶痛绝，然以巧弄计谋之故，亦可勉强够分。
  　　
  　　三十二年冬，即步入社会与书本绝缘。且以父殁乏资，未能出洋"镀金"。彼时人材缺乏，事浮于人。不佞遂自命为先知先觉，目空一切。朝辞一职，夕即有人约聘。五年之中，所改职业至七种之多。仅以邮政一事而言，不佞若肯耐守至今，位置已可超出邮政务官以上。入民国后，历充第一第二陆军预备学校，汇文学校，民大，华大，朝大，北大，铁大，平大农学院等校之教员讲师，以历史地理英文三项，误人子弟。就中以A、B、C、D骗人之时最多。且又滥竽于政军二界，为中下两级官佐。
  　　
  　　现年五九加四。身高四尺八寸。体重百十八磅。面黄瘦无发，状如鸦片烟鬼。天性刚愎顽劣，易喜易怒。贪食而无量。好色而无欲。三餐无肉则哭。半日无妻则弗。元配本县龚氏。继娶北平赵氏。均旗籍人。此即不佞幼年好谈排满之果报也。不佞因罪孽深重，不自殒灭，祸延子嗣。龚氏仅遗一女，嫁已三年。去冬，赵氏流产一男，形体未全，即赴修文。今仍奉祀于某大医院中，可谓典型犹在。龚氏于民廿一，驾返瑶池，享年七七有二。生时暴烈善怒，不佞畏之如虎。赵氏系民廿二，迎娶过门。芳龄四八又四。天性刚猛多疑，不佞怕之如神。
  　　
  　　不佞奔驰南北东西二十余年。既未从事革命运动，又未为国为民谋求幸福。蹉跎至今，不但将祖产变作挥霍之资。至此时衰力竭之年，一旦失业，即有断炊之虑。不佞现居东城某巷，赁舍八间。日以吃饭睡觉浇花养鱼弄猫戏狗为事。每日食米饭二小碗，用菜二大盘，吸纸烟两盒，饮浓茶六壶。大便二次，小便二十余次。饭饱水足，即倒身一睡。日夜共睡十二小时。且好洁成癖，将大好光阴，多耗于洒扫盥浴刷牙濯足之间。虽有藏书之癖，苦无读书之心。喜集碑帖，而无观摩之志。
  　　
  　　近三年来，学校中若有校长，肯为保镳，不佞即"倒"执教鞭，对付些时。否则即勉强撰稿，售之报社。造谣惑世，骗取金钱。合计平津两处稿费，月入百元左右，足敷生活购书浪费与还债之需。决不为未来之少爷小组，遗下分文资产。至愚夫妇养老之资，惟托诸于上帝老天爷而已。所供是实。再有问者，恕不答复。
  　　
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  　　为已死的伟人，铸千百铜像，不如为未死的小民，筹一线生机。使人在眼里，时时瞻仰伟人的铜像，不如使人在心里，时时纪念伟人的大德。否则，愈多铸铜像，愈使将来的小民，在砸毁的时候，多费一些气力。看一看魏忠贤的“生祠”，一千七百多座，全到何处去了？
  　　
  　　
  　　 我听说，某学校有一位国文教员，他的国文程度，实在是稀松平常，屡被学生攻击，大为同人鄙视。然而他善能施行革命，改造环境，立即跑到美国住了几个月。回国之后，立时被校长另眼看待，举为国文主任。同人对他，居然自惭形秽，侧目而视学生对他，居然敬若天神，唯命是听。于是他的文名大噪，每有著作，全校无不争先传观，叹为前无古人，后无来者。由此可见，我中国连水土也须改良，否则不但在中国不能研究科学，甚至研究中国的文字，也非远涉重洋，去向洋圣人领教不可。
  　　
  　　
  　　 国民各凭天理良心，弹精竭力，尽他当前应尽的职责，就是爱国。
  　　
  　　爱国是行为，不是空言。是牺牲自己，不是牺牲别人。是尽义务，不是图富贵。是尽国民天职，不是滥出风头。是个人良心的表现，不是夸张自己的功勋。
  　　
  　　人人以行为爱国，国不求强而必强；人人以言语爱国，国不求亡而必亡。
  　　
  　　
  　　 穷人说大话，愈说愈穷。弱国说大话，愈说愈弱。
  　　
  　　
  　　 现今，若本着良心说话做事，就有人说你不通人情，不达事理。你若昧起良心说话做事，反有人说你通权达变，习性和平。
  　　
  　　
  　　 从前的讼棍，据说是挑词架讼。现今的律师，据说是维护人权。依我的见解，全然为己，就是讼棍。十分之一为人，可称律师。
  　　
  　　
  　　 人无私心，世界无进步；人多私心，世界无平安。
  　　
  　　
  　　 现今我所最忧虑的，是多数的青年，在未养成高尚的谋生本领之前，已染成高等享乐的能力。
  　　
  　　
  　　 以前中国是排外，现在中国是媚外。排外是有血性，媚外是无廉耻。以排外而亡国，亡了也光荣。因媚外而不亡，不亡也羞耻。以中国现在的国力而言，排外还办不到。以现在的民气而论，媚外尚可不必。
  　　
  　　
  　　 守旧与维新，全不可趋于极端。守旧趋于极端，就入于顽固，维新趋于极端，就入于盲从。并且无论守旧或维新，均须有鉴别的能力与选择的本领。只要见得正当，虽千万人向前，吾偏要退后。虽千万人退后，我偏要向前。这样，才配谈守旧与维新。
  　　
  　　
  　　 责己的人多，国必兴。责人的人多，国必亡。欲断一国的兴亡，当注意国人的言论。
  　　 说救国爱民话的人多，肯自救自爱的人少。这全是舍本逐末，弃源寻流的恶风。此风不改，国与民全要归于灭亡。
  　　 以前我中国人将国人，认为禽兽；现在，我中国人将外国人，看作天神；这全是一偏之见。鄙视外国人，当他们有缺点，应“择其不善者而改之”。如此，则不致陷于排外，也不致流于媚外。
  　　 聪明人不骗人，糊涂人不受骗，则天下太平。
  　　
  　　
  　　 寒带温带热带的社会情形，决不相同。甚至同在一个大洲，一个纬度里的各国的社会的情形，也决不能相同。就以中国五大族与中国西南苗族的社会的情形，也不能相同。专以汉族而论，因所居的区域不同，社会的情形，也就不能一律。其所以有差异的情形，自然有种种的原因，一时无法详说。总而言之，不能照外国社会的情形，改良中国社会。更不可按外国人近来所造出改良外国社会的理想方法，改良中国社会。欲求改良中国社会，至少先须将中国五千年的历史，详细研究几遍。若仅仅读过一本高小国史教科书，竟要将改良中国社会的重任放在肩上，那是不知自量的。
  　　
  　　有人说：“中国现在所以不得安宁，是因为恶人太多，好人太少。”我说：“中国现在所以不得安宁，是因为坦坦白白的真恶人太少，遮遮掩掩的假好人太多。”
  　　
  　　所谓慈善家，并不在乎典房去地，卖儿卖女，节衣缩食，挨饿忍饥，周济穷人；一个人只要肯将他所用不了的，或所不能用的，分散于人，就是真正的慈善家。
  　　
  　　英国格言说“贪财是万恶之源”。我再补充一句“说谎是万罪之始”。
  　　
  　　现今最可忧的是，多数的学子，入了小学，便自命为贤人。入了中学，便自视为圣人。入了大学，便自居为神人。留洋回来，便自以为是加料的神人，他们超凡的程度，既然一天比一天高，所以与社会的隔膜，一天比一天大。一旦置身社会，便觉两不相容，非常苦闷，因为社会是以凡人组成的！
  　　
  　　现在救中国，不必骂中国的古人，也不必捧外国的新人；独一无二的好法子，就是人人要反照自已的天良。天良就是一个能使自己现原形的照妖镜，人人每日肯自照几遍，中国决不能亡，帝国主义也就不打自倒。
  　　
  　　孝亲是报本，爱国也是报本，所以不孝之子，决不能真爱国。不爱国的人，也决不能真孝亲。
  　　
  　　爱国心，是国民对国应尽的本分。爱国的行为，是如同国民对国应纳的一种赋税。既是本分，则不要视同一种功勋，而向人自夸。既同赋税，要当由自己牺牲，不可“拿野猪还愿”或从中取利。
  　　
  　　“量入为出”四字，不但是居家之道，也是治国之法。
  　　
  　　我不知什么是善恶，我只知与人有益就是善，与人有害就是恶。利于多数的人，就是善。只利于少数的人，就是恶。
  　　
  　　对公则敷衍，对私则认真；对内则张牙舞爪，对外则俯首帖耳，是古时中国人的大毛病，也是现今中国人的大缺点。老年人，向下看，想已过的。青年人向上看，想未来的。幼年人，向各方看，什么也不想。
  　　
  　　不要轻视穷人，穷人虽穷，或有所不为。不要重视富人，富人虽富，或无所不为。
  　　
  　　现今，有钱的人，有儿女，不易教养。无钱的人，有儿女，不能教养。将来，无论有钱无钱，若有儿女，谁也无法教养。
  　　
  　　小人发财，他那俗鄙的样子可怜。人小得势，他那骄满的样子可怕。
  　　
  　　不求己而求人，不救己而救人，不知己而欲知人，不治己而欲治人，是目下中国多数青年的传染病。
  　　
  　　使小人无法生活的国，必乱。使君子不能生活的国，必亡。
  　　
  　　专为别人打算，不为自己打算的人是混蛋。专为自己打算，不为别人打算的人是大混蛋。既不为自己打算又不为别人打算，一味任意而为的人，是最大的混蛋。
  　　
  　　不新奇，不能动人。不怪异，不能惊人。不能动人，不能惊人，不能享大名。不享大名，不能招集信徒。无信徒，无人代为摇旗呐喊。无人代为摇旗呐喊，成不了“学者”。成不了学者，就成不了首领。成不了首领，则不能攘大权，立大业。因此，新学说，新主义，遂层出不穷。为学者为首领的，前仆后继，人民无所适从大乱就由之而起。所以学说不可滥，主义不可多。
  　　
  　　君子怕理而不怕法，小人畏法而不讲理。
  　　
  　　人人能自制，一切的法律、监狱、警察，全是无用的。人人不能自制，纵然人人讲法律，人人住监狱，人人用警察监视，也是无效的。
  　　
  　　有人说“：中国现在，只有能‘破坏’的人材，并无能‘建设’的人材。”我说“：建设固然需要人材，破坏何曾需要人材，只要狗材猪材，就能成就破坏的工作。譬如能工巧匠，费多少年的辛苦与无量的血汗造成一件东西，用一条狗或一头猪，片时之间，就能撞毁了。”
  　　当初英国数学家及物理学家牛顿费了二十年的苦心，作成一部书的底稿，被他的爱犬碰倒了烛台，几分钟的功夫，就将那稿子变成纸灰。由此可见，古圣先贤耗费多少心血，所成的事业，片时之间就可以被一两个混蛋，毁成一个七乱八糟。古语说“数君子成之而不足，一小人毁之而有余”就是这个道理。
  　　
  　　非能辨别“是、非、邪、正”，不配谈“改造”。非能“通今知古”不配谈“维新”。由之乎非眼光明了，不能别五色。非耳鼓灵敏，不能定五声。
  　　
  　　凡事，有一利就有一害。自从交通发达，为人类往来或运输上增了许多的便利。可是在不知不觉之中，各国各地也输出并流入许多的病症与恶俗。现在，甲国独有的病症，乙国也见了。乙国独有的恶俗，甲国也有了。
  　　
  　　弱国学强国 如同贫家学富家，如同乡下人学城市的人，必要先学了坏处。所以乡下毛孩子，一入城市读书或习业，多是先对享乐的地方注意，对消耗的恶习用心。
  　　
  　　现今有许多人，对留学生表示不满，甚至有人说他们是传播恶俗的媒介，是亡中国的先锋，这全是不肯用心详查的一偏之见。要知中国得留学生的利益也不少，如沟通文化，修整交通或发展实业，多是留学生的成绩。使中国受害的留学生，是那种家富资财的阔少爷与善能奔竞的“人情货”。他们到外国，是为混资格，并非是为求学识，目的与行为既不正大，当然学不来外国的优点。
  　　 世界上的事物，是有循环性的。所以已往的优点成了现在的劣点，昨日的缺点成了今日的美点。那么，现今所认作坏的，将来未必不视为好。今日所赞为美的，明日未必不讥为丑。能明白这种情形，才不致是古非今或是今非古。
  　　
  　　现在多数的青年男女，全被“捉住时代”四个字或“捉住时代的轮子”七个字毁了。既然将时代看作轮子，当知轮子是会旋转的。时代的轮子，尤其是旋转的最速，你永远也追不上它，你将要捉住它的某一部分的时候，它那一部分，已经是过去了，并且它既不是稳定的，你如何能捉得住。
  　　
  　　凡事，取乎中，是应付时代与任何事物的良法。中是不偏不倚，不左倾不右斜的。非中则不能正，非正则不能稳，非稳则不能久。
  　　
  　　仿学皮毛的洋化，附和外国的新学说，不是救国之道。真正的救国之道，是“存天理，去人欲，守范围，尽本份”。
  　　
  　　人失了自信力不能为人，国失了自信力不能立国。
  　　
  　　痒的滋味比疼还难受。今日我国的现状，不是疼，只是痒。
  　　
  　　轻视自己家族的人，决不是好子弟。轻视自己本国的人，决不是好国民。敬爱家族，才能兴家。尊崇本国，始可救国。
  　　
  　　慈善是人类最高超的美德，然而害于一些“慈善虫子”。爱国是国民最高超的义务，然而坏于一些“爱国虫子”。教育是国家最清高的事业，然而毁于一些“教育虫子”。所谓虫子者，是因它们生长于某种物体中，以物质为主，而反大有害于物体。任何物体中，一有它们，只有日趋腐烂而已。
  　　 凡是甜香或多油水的东西，最容易生虫子。凡名美利厚的事业，最容易引小人。慈善，爱国，教育，原是有名无利的，而我国人办起来，就能名利兼收，何怪贪名图利之辈，呼朋引类，独霸包办呢。
  　　
  　　君子不得志，道德治化的盛事，不能推行。小人不得志，祸国殃民的手段，不能实现。
  　　
  　　国家以社会为基础，社会以道德为基础，道德以人伦为基础，人伦以人格为基础，人格以良心为基础。
  　　
  　　近几年来，邪说流行，以致多数人格破产，使中国进了亡国灭种的途径。补救的法子，据一些有知识的人说“只有提倡道德”，又据一些人说“道德不是短促的时间所能养成的，实在是缓不济急”。据我的鄙见，道德并不是像什么高深的学理。良心就是道德的根源，一举一动，一言一行，能不背良心，就是合乎道德。提倡道德的秘诀，就是靠赖一些高居民上的要人先不要作件逆良心事。
  　　
  　　人的善恶邪正，不在读书与不读书。要知善人因读书而更善，恶人因读书而更恶。王莽，秦桧，严嵩等人，若非因读书，决坏不到那般程度。
  　　
  　　君子读书，如牛去角：小人读书，如虎生翅。
  　　
  　　同是一本书，好人读完，学了许多好处，坏人读完，学了许多坏处。正如同是一棵花，蜜蜂能从中取蜜，黄蜂能从中取毒。
  　　
  　　“教育救国”是一句时兴的话。然而据我看，现在的多数学校，所造就的多是能毁灭中国的人物。仅就“皮毛的洋化”与“享乐的本领”而论，足可以灭种有余。
  　　
  　　特立独行，是英雄的本色；随波逐流，是匹夫的行为。
  　　
  　　学问，不能“躬行实践”不是真学问。文章，不关“国计民生”不是真文章。
  　　
  　　将兴之国，严惩官吏，将亡之国，重办小民，换一句话说“欲兴国，治官。欲亡国，治民”。
  　　
  　　家财破败，可以复兴；人格破产，终生难复。
  　　
  　　乡里的人，环境简单，诱惑力小，所以快乐多而烦恼少。城市中人，环境复杂，诱惑力大，所以快乐少而烦恼多。
  　　 城市是恶魔制造厂，是毁人炉，是使人脱离自然生活而入于机械生活的诱惑所。城市愈大，罪孽愈多。城市愈繁华，人格愈堕落。人口愈多，人心愈狠。
  　　 社会中，将人类分为阶级，只以有钱与无钱而定，并不注意于有德无德，这实在是一件可叹的事。马桶摆在供桌上，仍是马桶。便壶放在宝座里，终是便壶。正如小人，虽居高位到底，不能去净恶味而化为君子。
  　　
  　　
  　　新生活运动，须先铲除一切因袭而成的旧恶习，须先打倒一切盲从而得的新毛病。
  　　 新生活运动，须先罢免一切尸位素餐的旧官僚，须先严办一切欺师灭祖的新圣人。
  　　
  　　上求实，下认真。上求贤，下修德。上好货，下贪利。上近色，下行淫。总而言之，上梁不正下梁歪。歪字就是由不正二字积起来的。
  　　
  　　生在这个时代 又不幸又可幸。不幸，是精神上受尽千辛万苦；可幸，是耳目间历尽千奇百怪。
  　　
  　　手续愈多，所生的麻烦愈多。防范的方法愈精密，作奸犯科的手术愈奇巧。
  　　
  　　有求学养志的机会而偏不肯读书用功，是目下我中国多数青年的大毛病。有立名为善的机会而偏要倒行逆施，是现在我中国多数要人的致命伤。一是贪一时的逸乐，误了前途的幸福；一是求一时的私利，毁了千载的名声。这两种人的将来，只用痛悔两字，就可以包括了。
  　　
  　　改良是个好名词，然而须在“良”字上注意。进步是个好名词，然而应在“步”字上留神。
  　　
  　　愈是公众的所在，愈不能有个人的自由，更不可将放肆误认为自由。在公共的所在，任意自由就是扰乱公安，在公共的所在，任意放肆就是破坏秩序。
  　　
  　　贪人不能长富，贪国不能长强，人因贪而败。国以贪而亡。
  　　
  　　“强存弱亡”一句话，是扰乱世界的根源，是已过的世界第一大战的成因，是未来的世界第二大战的种籽。
  　　
  　　朱熹说“；肯为别人想，是第一等学问。”现在各国所以不安，中国所以不安，就是坏于不肯为别人想的人太多。
  　　
  　　你不要骂父母腐败，你到做父母的日子，你的儿女还要骂你不合时代呢。你不要自命为新文化先锋，将来，你所生的儿女，还要骂你开倒车呢。因为现在你所认作新化的，到你过了三十岁以后，也是腐化了。
  　　
  　　宋朝苏轼说：“国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。”德国路德说：“一国之盛强，不在岁入之繁多，武备之坚利，而在有教育之人特多，有品行之人迭起。”美国爱默生说：“一国文化确定之标准，非其户籍之繁稀也，非其市府之大小也，亦非其出产之多寡也，乃其国人之品格耳。”英国斯迈尔说：“一国之强弱，视人民之德行。”我们读这几句话，再反照我国的现状，我中国的前途，就可推想而知。
  　　
  　　我国当前的急务，不在追着学科的尾巴赛跑，而在设法挽回已失去的人心。若仅知在物质上讨论，而不知在精神上考究，纵然将欧美的物质文明，完全搬运过来，也不过如同穷儿学富，自取灭亡。并且要知，现在欧美各国因为专在物质上用心，已成骑虎之势了。我以为，凡是现今颂欧美物质文明的人，全是眼光太短。
  　　
  　　青年人是喜新厌故的。野心的学者遂利用这种心理，对古的、旧是喜新厌故的的、老的、陈的大施攻击，青年人以为是得到了知己。于是乎，一唱百合，专以新的、奇的是求。这种习性日长日增以至不但对本国，古书古物，认作不可留的东西。甚至将生身父母，也视为“理应改造”的废物。
  　　
  　　我恨我对去伪的功夫，还未能做到万一。可幸我对不受骗的决心，已然练到了十足。我以为，世上只要不受骗的人数多起来，人类才能有真的解放与真的幸福。
  　　
  　　有人问我：“自从前清末年，我中国几乎是每个有名的人就会说‘救国救民’的话。为什么国愈救而愈危亡，民愈救而愈无生路？”我说：“国，是人立的。民，是人的别名。国与民，也必须用人救，才能转危为安，才能死而复生。那么若真想救国民，自己必得先是一个人。这初步功夫，若办不到，自己先不是‘人’，如何配谈救国救民的事。只会说‘人’话，若可做到这种的大事，鹦鹉与猩猩，早就可以造成强盛的帮国了。”
  　　
  　　社会间，所以多有纷扰，国际间，所以不能和平，全是因为有些人，自作聪明，不守本份。所以不守本份，所以自作聪明，全是因为利欲熏心，错将别人与别国当作愚昧可欺，以为别人或别国，决不能看出自己的诈伪，岂知国人与别国，早已看透了你的肺肝。这种“掩耳盗铃”的行为，施之于社会，则失自己的人格。施之于国际，则失自己的国誉。人失了人格，虽生而如死。国失了国誉，虽强而无威。
  　　
  　　从来野心好乱，篡窃割据之辈，所以敢流毒造祸，倒行逆施，全是因为有人对他们摇旗呐喊，捧场帮忙。王莽若非因为有几十万人的歌颂，他决不敢进行他的奸谋。魏忠贤若非因为有人对他竭力恭维，他决不敢诛杀忠良正士。现今报纸有左右舆论的效能，若以公正为志，足可利国。若以偏私存心，足可丧邦。在这国乱民危的时候，若为个人的关系，或左倾右靠，偏为小私用心，不为大公打算，未免愧对人民喉舌四字。
  　　
  　　史，这个字，依篆书写，是史。是用“中”与“又”合起来的，中是正的意义，又作持讲解，表明作史的人，记事发言，须本乎中正。
  　　
  　　“言论自由”四字，是最好听的一句话。其实，更是最不易实现的一句骗人之语，并且成了我国的要人预备谋权夺位的招牌。……我敢决断，只要世界有人类“，言论自由”就没有实现的日子。究竟如何才是言论自由，我以为，只要发言的人，本着天良说话，当权的人，本着天良不加严禁，就是言论自由。只可惜，本着天良发言的平民还多，本着天良容纳的要人太少。
  　　
  　　现今虽然是以真为假，以假为真，以虚为实，以实为虚，但是，是真的假不了，是假的真不了。实的总是实的，虚的总是虚的。真实与虚假相较，正如香与臭之比。世界上的人，既不能永远喜爱臭的，那么，香的到底还是受人欢迎。一个人，若能牢守真的实的，不被一时的好恶所牵动，至终也不能被人打倒。
  　　
  　　治世的人民，埋头办自己所应办的事，不存出位之思，不怀非分之想，不但因私全了公，并且不至于给大骗子们做傀儡。乱世的人民，不甘埋头办理自己所应办的事，偏存出位之思，偏怀非分之想，不但废私害了公，并且白白地给大骗子们当了牺牲品。
  　　
  　　私德如同根本，公德如同枝叶，公德是由私德而生。若无私德，决不配讲公德。独善其身，就是讲求功德的第一步。独善其身，就是勉强做一个好人。一个人在不得志的日子若不能先做一个好人，到了得志的时候，决不能做一个好官。譬如一位姑娘，在娘家就七乱八糟，嫁到人家，也决不能循规蹈矩。
  　　
  　　天良是人类所独有的特点。天良的有无，也就是人类与禽兽所不同的差别。社会由天良而成，邦国由天良而存。天良不失，民族虽弱而可以不灭。天良一去，邦国虽强而不可以长久。对外，若不讲天良，已经是亡国的先兆。对内，若不讲天良，简直是到了灭种的尽头。
  　　
  　　我国在满清末年，多数人的天良已经是失了十之七八。自近十几年来，多数人的天良简直是树枯枝焖点滴不存，于是乎，上之对下，下之对上，彼此之间，相互之际，无不以虚伪为是，以真诚为非。只尚口，而不讲心。只趋外表，而不求内容。欧美皮毛的文明，仿学了一个十足。本国固有的精髓，早被摧残了一个罄尽，我以为一切高明的主义，以及一切的最新的科学，决不能救中国的危亡。当前的要务，是先寻找已经失去的天良，寻找天良，并不是耗财费力的事，只要肯扪心自问，天良立刻就返本还元。
  　　
  　　国，是人立的。国，是人亡的。邦国兴盛是人的功勋，邦国败亡是人的罪过。邦国的危亡，决不是天意。人民的困苦，决不是劫数。说天意，是委过于天。说劫数，是推罪于命。大丈夫，凡是以人事为主，凡事只出于自己的天良，所有一切拜佛诵经祷告上帝，崇敬死的伟人，也是无济于事。
  　　
  　　《中庸》上说“行远自进，登高自卑”。人必须先将近小的做到了，然后才可以谈到远大的。舍人事而谈天命，舍事实而谈玄理，舍中国而谈外洋，舍现在而谈未来，全是舍本逐末，倒行逆施。
  　　
  　　
  　　现今是拜神佛的人多，学神佛的人少。拜耶稣的人多，学耶稣的人少。拜死伟人的人多，学死伟人的人少。神佛也罢，耶稣也罢，死伟人也罢全是不愿人跪拜的偶像，是愿得人仿学的标准。你只要按照他们的遗范做人，就是他们真正的信徒。如此，不但他们喜欢你，别人也是敬重你。
  　　
  　　不但认不清而信是迷信，不必信而信，不当信而信，不可信而信，也是迷信。不但对神佛是如此，对死的伟人，也是如此。
  　　
  　　放生是出于一时的不忍之心，也是我国自古就有的一种善举。善男信女，释放羁禁生物，正是仁慈的行为。然而仅可私自偶而施行，不可定期当众买放。我常见一些善男信女，在庙中定期放生，僧道也在一旁诵经转咒。他们这种举动，不是行好，简直是造孽。
  　　 《聊斋志异》上说：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
  　　 古语说：“善欲人知，便是假善。恶恐人知，便是大恶。”我以为“定期买鸟放生”这一举动，就含着“有心为善”与“善欲人知”的心意。前者，决不能得神佛的喜悦。后者，且必得神佛的惩罚。买鸟放生，并不是为恶，所可恨的，只在“定期”而放。
  　　 定期买鸟放生，不但不是善举，而且是雀鸟的极大劫数。鸟贩一听某善土定于某日放生，必预先用力搜捕鸟类，将数十以至数百小鸟，困于一宠之中，既不喂食，又不给水。等到某善士施德行仁之日，小鸟全已疲惫不堪，放出之后，既无力远飞，又无力速跑，不是便宜了顽童，就是便宜了鹰鹞，假若巢中再有雏儿，则又不知饿死了几多。
  　　 这种似行善而实为恶的行为，不但僧道不当提倡，官方也应竭力禁止。
  　　
  　　最好的善行，是不给恶人或骗子造机会。许多善士，只是以尽了当时的心愿为主，并不留心查考以后的结局，且不注意自己一时的善
  　　 行，是否要发生不良的影响。
  　　
  　　人生最大的愚昧，是对于眼前所能看得见的本份不尽力，而对于将来未必靠得住的幸福苦用心。这种毛病，现今全球各国的人，尤其我国的要人与青年多已受了传染。于是乎，一些要人，眼见无数的小民饥谨而不肯立施救济。许多青年，对自己应习求的学业而肯于迁延敷衍。结果，不但当前的要务未办得好，未来的计划也谋不成。所以，我常向学生们说：“做你们眼前所当做的，将来才能行到你们所愿得的。”
  　　
  　　有些因循畏缩的人，反自以为是老成持重。有些鲁莽浮躁的人，反自以为是奋发有为。前一种人，为患尚少。后一种人，造祸无穷。从来误国殃民之罪，全是由这两种人所做出来的，我中国现今所以国乱民穷，尤其是受了这后一种人害。并且，持重须先能辨轻重，有为须先能考是非，持所当持，为所应为，才是合乎为人处世与救国救民之道。
  　　
  　　对活人，万不可捧他过甚，因为不知他将来还要变一个什么东西。对死人，还可以说几句好话，因为他已然失去了为恶的能力。
  　　
  　　现今有一句最摩登的话，就是“有竞争，才有进步”。这句话，也能益世，也能乱世。人若能在学识上不肯让人，就能于世有益。人若在权势利禄上不甘落后，就必与世有害。因为在学识道德上竞争，并不妨碍别人。在权势利禄上竞争，别人必将受了损害。你如何损害别人，别人也必设法对待。一还一报，两败俱伤，岂能说是进步？依我看，现在所讲的竞争，全是向死途里猛进的竞争，不但不能进步，且必同归于尽。
  　　
  　　有人说，这二十世纪是进化最速的时代。依我看这二十世纪，正是一个骗术最精的时代。以前的骗子，只能骗个人骗社会。现今的骗子，专能骗民族骗天下。
  　　 以前的小骗子用诡计用诈术，现今的大骗子用主义用学说。以前的小骗子，只能使人倾家荡产。现今的大骗子，专能使国亡民奴。以前的小骗子，骗了人之后，被骗的人，还能切齿咬牙，谋图报复，将骗子送至官衙，治以应得之罪。现今的大骗子，骗了人之后，被骗的人，还要心服口服，甘愿牺牲，将骗子尊为圣贤，敬以非常之礼。
  　　 以前的小骗子死了，人全说除了一害。现今的大骗子死了，人反说是典型犹存。世人既以受骗子的玩弄为文明进化，骗子就层出不穷，骗术乃日新月异。大骗子前引，小骗子踵接，八仙过海，各显神通。于是乎全人类全世界，就笼罩于骗术的迷雾之中，没有天光可见了。
  　　
  　　一个不读书认字的寻常人，无论如何善于言谈，他的话在一时之内，仅能传入几个人耳里，受影响的范围太小。他的话或善或恶，也积不了大德，也作不了大孽。惟独一位学者或一家报社，一动笔墨，一发言论，不仅在一时之间，影响百千万人的心田，并且可以传遗到天下后世，受感应的范围大大。若持论公正，就能为人群生无穷的福利，若发言偏邪，即可给人群造无限的罪恶。正所谓，一言兴邦，一言丧邦。学者与报社所负的责任，既然如此之大，发言立论，岂可只顾一时的私利而不详加考虑。
  　　
  　　现今，有名的学者与有名的报社，既被人称为群众的“导师”，就当顾名思义，尽“指导”的责任。所谓“导师”者，必须自己先能辨清了方向，将群众引导着走人光明正大的坦途，万不可学瞎子引瞎子，一起行进斜曲不平的险路。所谓坦途，就是平平常常的直正安稳的大道。这个大道已经被我们的先人走了几千多年，显然万无一失。所谓险路，就是奇奇特特的右倾的捷径，这些捷径才由一二外国的学者发现，未必妥实可靠。有名的学者也罢，有名的报社也罢，既处于“导师”的地位，就不当自显聪明，以身试验而连累群众一同踏入不可挽救的绝境。
  　　
  　　知道自重自爱的人，对于捧人或骂人，对于拥护或排斥一种学说（或主义），自己必先详加精细的考察、缜密的研究。不可仅看一面，而忘却了多方面。不可只顾一时，而忘了永久。不可只为一部分人着想，而不为多数的人关心。只要自己的天良认为是，虽然天下人全骂一个人，全排斥一种学说（或主义），而自己偏要捧他，偏要拥护他。只要自己的天良认为非，虽然天下全捧一个人，全拥护一种学说（或主义），而自己也偏要骂他，偏要排斥他。
  　　
  　　现今，我国有一班知识阶级的人，因为失了分辨是非之心，遇事只以名人的言论与观察为标准，只要有几个名人捧谁骂谁，自己也就不问是非，瞎跟着捧，乱随着骂。至于为什么捧，为什么骂，应捧不应捧，该骂不该骂，自己也是莫名其妙。不过以为捧某人的名人多，我若随着捧，我就可以被人认做是名人之一。骂某人的名人多，我若跟着骂，我也就能挤入名人之列。不但对于捧人骂人是如此，甚至对于一种学说（或主义）的迎拒，也是以名人的趋向为转移。这种人，未当不以为自己聪明绝顶，其实是昏愦已极。
  　　
  　　人类中的痛苦，多是起于不知自反、自责的人。国际间的战争，全是起于不知自反、自责的国。人，能自反自责，才肯为别人想。国，能自反自责，才肯为别国想。肯为别人想，就不致因为求自己的利益，而扰害别人的安宁。肯为别国想，就不致因谋己国的盛强，而破坏别国的安全。肯为别人想，别人也肯为你想。肯为别国想，别国也肯为你国想。这样才能谋到人类的真幸福，才能谋到国际的真和平。
  　　 人，决不能靠打架斗殴求生存。家，决不能靠欺邻霸里求兴旺。社会，决不能靠你排我挤谋进步。国，决不能靠你争我战求富强。人欲谋生存，必须刻苦自励。家欲谋取兴旺，必须各尽职责。社会欲谋进步，必须相爱互助。国欲求富强，必须亲仁善邻。
  　　
  　　不必大骂古人，古人虽不好，他们全死全去了，再没有为恶的机会。不必大捧今人，今人虽好，他们还活着呢，尚有为恶的可能。要知一百个死秦桧，实不如一个活要人可怕。
  　　
  　　古圣人的学说，是一愚民政策。新圣人的学说，是一政策愚民。古时是少数的强者，治多数的愚民，现在是多数的愚民，被少数的强者所治。
  　　
  　　“用夏变夷”是妄自尊大。“用夷变夏”是自趋灭亡。
  　　
  　　宗教中的流氓，假借死后的天堂，骗取资财。政界中的匪徒，利用将来的幸福，攫取政权。名目虽殊，手段虽异，其损人利己的心志， 则无不同。不过所生之祸害，有大小轻重之别而已。某学生对我说：“我国如同老房屋，全体腐烂了。非经大破坏，不能大建设。”我说：“若破坏，须将大家的一起破坏。若建设，须将大家的一起建设。不能先破坏我的，也不能先建设你的。更不可为建设你的而破坏我的。”
  　　
  　　有人问我：“信仰什么主义？”我回答说：“我只信仰‘吃饭主义’，因为肚子若不饱，任什么好主义也听不入耳。”又问：“佩服什么学说？”我说：“只佩服‘吃饭了不饿的学说，因为任什么学说，也不能治饿。”又问：“信奉什么宗教？”我说：“我只信奉‘尽人事，听天命’的宗教，因为任什么宗教，若不尽人事，也是瞎捣乱。”又问：“赞成什么政体？”我说：“不论民主君主，我只赞成‘能使人民安居乐业’的政体，反正是‘有治人无治法’，任什么好政体，若无好人主持，也必祸国殃民。”
  　　
  　　治国，如同养鱼，必须听其自然，不可频加烦扰。只要除灭其中与鱼有害的东西，不竭泽而渔，鱼类自能繁殖滋长。教子，如同种树，不可听其自然，必须随时注意。只要斩断旁枝枯节，除净种种害虫，自能长成良材。
  　　
  　　人人想治己，国虽乱而必治。人人想治人，国虽治而必乱。
  　　
  　　法律是平等的，是普遍的，不能因人而施，亦不可因人而免。若只能施之于贫贱的人，那就不配为法律，只可呼之为命令。
  　　
  　　修官署，不如用人才，正如修外表，不如修内心。
  　　
  　　古时的恶人，未必如传说的那样坏。古时的善人，也未必如传说的那样好。不过经历史家添枝加叶，描写得放大了几倍而已。正如人夸人之善或讥人之恶，总要过了实在的范围。所以子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”可见做一个好人，不但在当时受人的崇敬，将来更必得人加倍或加几十倍的崇敬。当一个恶人，不但在当时受人的咒骂，将来，必更受人加倍或几十倍的咒骂。我常说：“人若因无饭吃，当了恶人，还觉值得。然而现在一些要人们，既不少衣缺食，又何苦自往恶人群里瞎钻而取千秋万世的骂名呢？”
  　　
  　　一个人尚不易受骗，何况全国的人呢。一时的人还不易受骗，何况千秋万世的人呢。自古以来，那些骗子们，有几个不是骗了自己。
  　　
  　　自作聪明的人，是世上最糊涂的人。历史中所载的奸臣大盗，全是当日以为自己最聪明的人。
  　　
  　　治国如同治病，须监症处方，随时用药。若预先拟出许多方子，强使病人按方服用，即是以人命为儿戏。所以古人，将良医与良相并称。
  　　
  　　治家与治国是一个道理。治家，若不能创业，就须能守业。若既不能创，又不能守，这个家决不能不灭。一个国若到既不能创，又不能守的程度，也不能不亡。
  　　
  　　陆世仪先生说：“天地犹是此天地，日月犹是此日月，山川犹是此山川，城廓犹是此城廓，时移世变，而古之人则不可得而见矣。其间庸愚之俦，汶汶焉，与草木同腐，奸邪之流，遗臭史册。惟有道德文章忠教廉节之圣贤，耿耿焉，有英气常存，人亦何可不自勉也。”这几句话，真可以作人人尤其是目下中国的要人的座右铭。人人每日清晨，若肯诵读一遍，使国家社会，所得的利益，比背诵任何佛经遗嘱的效力还大。
  　　
  　　我对要人有两句话。第一，须要知己知彼。若有实力则不必调和。若无实力就不必捣乱。第二，假和平不如真武力。用武力不如正己身。用武力要使敌方无死灰复燃的可能。正己身要于无过中思有过。
  　　
  　　消弭祸乱，不必讲什么高超不切实用的外国主义，只在掌权的人，设法“正风俗，辨邪正，别男女”。风俗不正，决生不出好政治，邪正不分，决育不出真人才。男女七乱八糟，决产不出好国民。这三样是一而三，三而一。从着就治，违了就乱。
  　　
  　　“异族的欺辱可忍，同寅的意见难消”，是我国自古至今，官吏的劣根性。因有这种恶性，所以全国不能真正统一，外国人利用这种弱点，还能施行分段侵略与各个击破的政策。
  　　
  　　中国若不打倒个人系属的恶风，任何事业，永远也上不了轨道。
  　　
  　　有人问我，政治二字怎么讲。我说：“政是为政的人‘正己’，治是为政的人‘治己’。政治家能如此，就能有好的政治。否则，就成了俗语所说‘上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来’。”
  　　
  　　用药，须切乎病状。治国，须合乎民情。以人命试药者，是庸医，以国命试洋学说者，是庸人。病遇庸医，宁可不治。国遇庸人，宁可不救。唐朝陆象先说：“天下本无事，但庸人扰之耳。”现在洋化的学者、野心的军阀与阴谋的政客，尽是一些庸人。
  　　
  　　戏剧不是一个人唱的，政治也不是一个人行的。名伶须有好助手。名政治家，也须有好辅佐。自己虽好，用的若没要好人，决不能有好的成绩。屡次失败的某要人，并非没有要好之心。他所以受人议评，被人咒骂，就是因他所用的人，百个中有九十九是卑鄙小人。所以他的势力伸到何处，他的骂名也就散到何处。可惜他竟不知道。
  　　
  　　以军政二界论，倚势欺人的是小人。依势作德的是君子。谄上骄下的是小人。谏上诚下的是君子。
  　　
  　　我中国目下的救亡之术，不在高超的学理与远大的计划，而在一些要人，不背天理，不昧良心，不唱高调，不说空话。
  　　 我中国所以国土日缩，民生日困，全是我国人尤其是要人自己闹的，怨不上帝国主义。孟子说：“国必自伐，而后人伐之。”荀子说：“物腐生虫，鱼桔生蠹”苏轼说：“物必先腐也，而后虫生之。”俗语说：无有家贼，引不出外鬼。我中国人尤其是一些要人若再将祸之责向外推卸，就是没有男子骨头。
  　　 非有强固的政府，决不能有坚强的国防。非全国统一于一个政府之下，小民决没有安宁的日子。政府好，国民要诚心诚意地拥护它。政府不好，国民当实心实意地督责它。
  　　
  　　老子所说的“绝圣弃智，民利百倍”所绝所弃的并非真圣真智。他所说的“绝仁弃义，民复孝慈”所绝所弃者，乃是假仁假义。他说这话，并非要违反人类进化的公例，不过是要彻底打倒那些骗子。
  　　
  　　人的一生有三个成功。第一，是对国有功。第二，是对社会有功。第三，是对家族有功。若做不到第一，须做到第二，做不到第二，须做到第三。若一样也做不到就是枉度一生，对不住所耗的粮米。倘再与国有害，更对不住所见的猫狗。只可惜民国以来的要人，不但对不住猫狗，甚多是对不住蝎蛇的，因为这两种小东西，还可以做药材用。
  　　
  　　
  　　常人不讲信用决交不着良友。官吏不讲信用决遇不着良民。
  　　
  　　为所欲为，不是真正的自由。为所当为，才是真正的自由。国家最要的职务，是限制国民的野蛮自由。我国之所以国弱民贫不得安静，全是因政府软弱，不能限制少数有势力者的野蛮自由。
  　　
  　　求治的善法，诛杀千个盗匪，不如罢免一个贪官。
  　　
  　　定国不在奖善，只在去恶。因为去恶，就是奖善。对善者，要听其自然。对恶者，须痛加诛戮。
  　　 我中国的政治，所以屡改屡革，永未上了轨道，只是因为掌权的人，对“公私”二宇分别不清。其实，事关个人或少数的人，就是私。
  　　 事关国政或多数的人，就是公。掌权的人，对私字上用心，不过养成一群胁肩谄笑的小人。对公字上注意，才能助成一些光明正大的君子。日与君子相亲，必定公心日长，私心日退。公则人心归服，私则民心离散。
  　　 宋朝名将曲端，为泾原都统的日子，他的叔叔为他部下的将官。因为打了败仗，曲端就不顾叔侄的关系，立刻将他叔叔在军前正法。并且作了一篇祭文说“：呜呼，斩副将者，泾原统制也。祭权者，侄曲端也。尚飨。”他这种办法，既能全公，又不废私，焉能不得全军的敬畏，怎能不受人民的歌颂？
  　　 明朝名将戚继光，因为他独生爱子临阵回顾，竟不念父子之情，斩了他的儿子。不怕当了绝户，断了香火。他能不因私害公，所以他才能东平倭寇，北卫边疆。今日掌权的人，多因私废公，不但对亲属力加庇护，甚至因问乡的关系，也能毁法乱纪。何怪东北四省，被岛民白白地拾了去。
  　　 外患不足以亡国，内乱不足以亡国，惟国法不能推行必致亡国。并且法律若得推行，国政才能入了轨道。国政入了轨道，自然不能发生内乱。内乱不起，自必不能招起外患。
  　　 无论行什么政体，讲什么主义，反正是，法行于上则治，法行于下则乱。我中华前途之兴亡，只看掌权的人，能否却除人情面子，能否因公不顾私。
  　　 俗语说“法律本乎人情”。所谓人情者，不是一二要人的私情，是全体国民的公情。以私情行法，必招人。已怨愤，以公情行迭，必能上下翕服。
  　　
  　　古人说“家庭之间，只可论情，不可论理”，固然是大有阅历的话。然而只可限于一家人，对一家人之间的私事。只要一关涉家庭以外的人，就只可论理，不可论情。家庭是邦国的基础，若为护庇私情，由家庭先将理字破坏了，一国之人，彼此之间，更不能讲理了。
  　　 我常见一些未受过教育的夫妇，因孩子在外招生是非，反因舐犊之念，向被害者大打大骂而惹大祸。全是起于只顾私情，不顾公里所致。假若他们对自己的孩子，只论曲直不加偏袒，不但不致惯坏了自己的孩子，也可以免得招人的愤恨。天下小事大事全是一理。国中若有贪污的官吏，全是因掌大权的人念私情而纵起来的。
  　　
  　　法律是为讲理而设的，是专对不讲理的人而施的。当权的人，若只顾情而不顾法，就是毁法背理，国政不但永远上不了轨道，并且必致民乱国亡。
  　　
  　　操持国中大权，不在乎有什么高明的学识，只在乎能否除恶”。所谓除恶者，只是“除恶税，除恶法，除恶人，除恶俗，除恶习”。这五恶若不能除，任何好的政策，也不过是谈谈而已。
  　　
  　　《潜夫论 务本篇》上说“为国者，以富民为本，以正学为基”。所谓“富民”者，不是用科学方法，改良农田，也并非礼聘一些讲堂上的人才，干涉农工商的职务。是不行扰民的恶政，轻减人民所担的恶税，少设不切实用的机关，剿除人民中的土匪，令人民能安心自理他们的职业。所谓“正学”者，不是采取四二制或三三制，也不是效攀欧美日本，是慎选有学有品的职员，是施行“教育纪律化”，是编定合乎中国民族性的教材，是养成学生出了学校，有在中国谋生的本领，是排除一切“外国顺民”所作的毁坏欺骗青年的邪说。
  　　
  　　一人所表示的意见，或许是妄言。多数人所表示的意见，就是舆论。拿破仑说：“随舆论行事，何事不成。舆论所向，天下无敌。”管子说：“民别听之则愚，合听之则圣。”法国古语说：“人民之言，神言也。”可见舆论是不可抵抗的。
  　　
  　　好主义或好演说，也不过如同千里马。非有千里人，不能得它的效用。
  　　
  　　有人说：“古时的人民易治，现在的人民难治。你不可将治民看容易了。”我说：“古今的时代，虽然不同，但是古今的人民，便是一个心念。古时的人民所求的，只是安居乐业。现今人民所求的，也是乐业安居。正如三千年前的人，喜欢吃饭，三千年后的人，也不能喜欢吃屎。”
  　　 古时人民，所以易治，是因为骗他们的人少。现今的人民，所以不易治，是因为骗他们的人多。古时为政的人，多是治民。现今为政的人，多是骗民。所谓治民者，是惩治莠民。所谓骗民者，是欺骗良民。人民肯受治，决不愿受骗。若误认骗民之术，为治民之法，当然得不到好的效果。
  　　
  　　外国对中国所施展的帝国主义固然可怕。中国人对中国人所施展的帝国主义，更加可怕。外国的帝国主义，是强横之国对弱小之国而施。中国的帝国主义，是有权势的人对无权势的人而施。
  　　
  　　“有强权，无公理”一句话，自从由外洋传入我国之后，已经被许多人误认为是人生的金科玉律。其实，这句话只可行于禽兽世界，只可行于天下将乱的国际之间。一国之人对于一国之人，万不可施用。中国人对中国人，更不可施用。
  　　
  　　
  　　法制不过如同器械。徒有精良的器械，而无干练的工匠，也是无济于事，徒有完美的法制，而无公正的人员，也是有害无利。所以，重法制不如重人格。各项的工匠，若仅凭技艺，不讲道德，决不能做出利民的政绩。
  　　
  　　中国古时重德化。西国今日重法治。化是温和的，是无形的，是静而不扰的；治是强暴的，是露骨的，是勤而多变的。施德化，则须勤于修已；讲法治，则须劳于防民。德化，是出于情；法治，是生于术。情之用，无尽；术之用，有穷。情专能感人内心；术仅可制人外体。
  　　
  　　革命，不只是革除专制者所受的天命，是革除专制者所为的弊政。假若旧弊虽除，又生新弊，就是反革命。如若旧弊未清，又增新弊，那么，连反革命三字，还不配担承。
  　　
  　　小人全是眼光太短，只愿一时的富贵。君于全是目光远大，肯虑千载的荣辱。小人惟恐他的主人，不为莽曹。君子惟恐他的主人，不为尧舜。在俗人的眼光看来，小人未尝不是通达时务的俊杰，君子未尝不是顽梗不化的匹夫。
  　　
  　　什么叫随和？自重的人，决不随和。什么叫顽梗？自重的人，必要顽梗。水性杨花最随和。盘石砾柱最顽梗。结果，随和的，乱流乱飞，不知达到什么所在。顽梗的，不摇不动，永远不失固定的根基。
  　　
  　　天良就是公、诚。公则正，诚则实。正可以服人。实，可以感人。若不能服人感人，必是不公不诚。不公不诚，就是私，就是伪。私必偏倚，伪必空虚，偏倚即不能自存，空虚则无所依据。并且私字伪字之音与死守危字之音相近。这虽是有些强拉硬扯，可我以为，私是死征，伪是危兆，私与伪决不能支持长久。
  　　
  　　古时为帝王的须负“父、师”之责，不仅担亡国之罪。所以有些人，类如巢父、许由等等，虽遇着可以为君的机会，而不愿一尝滋味。前几年，中美洲某国，曾有五个总统争位，就是因为该国纵然因乱而亡了，自有人民作挡箭之牌，他们还可以败不担过。
  　　 我中国“三纲”之说，并不是只责下而不责上，甚至，多是责上而不责下。我只听说“正君心”，并未听说“正臣心”。我只读过“君明臣忠，父慈子孝，夫义妇顺”，“君、父、夫”必先能“明、慈、义”，才能收得“臣、子、妻”的“忠、孝、顺”。并且，只以《论语》《孟子》两部书而言，孔孟二人，全是对在上的人指明了责任，使他们戒慎恐惧。据一班新圣人所说“中国的书籍，全是颂扬主子的东西”，这是因为他们被欧美的学说先人为主，而不肯对中国古书略加注意。
  　　
  　　《素书》说“败莫败于多私”。这句话的含意，就是“成莫成于尚公”。多私，则劳而难成。尚公，则轻而易举。我读中外的史书，见许多的小人所以遗臭万年，全是因为上了私的当。许多的伟人，所以流芳千载，全是因为得了公的益。这个定例，不但已往的几千年中是如此，将来再过几百万年后也出不了例外。
  　　 私，必有己无人。公，则人已兼顾。有己无人，必将招人的妒恨，人己兼顾，才能得人的同情。妒恨心一生，你的私念愈大，人对你所施的破坏力愈坚。同情心一起，你的公心愈切，人对你所尽的辅助力愈多。
  　　
  　　《冰言》上说：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”现今的人，十之八九，所以都有竭力向官场里钻挤，只是因为将做官认为乐事，把官认作乐人。并且，以为官职高一步，势力便大一步，欢乐便增一步。这并非因为观察点错误，实在是因为，现在做官愈大，愈可以自由行动，愈可以不负责任。
  　　
  　　有人问我：“何为君子？何为小人？”我答道：“简单地说，君子只是尚公，小人只是重私。小人只争一时的私见，不顾邦国的兴亡。君子只重千秋的令名，不顾自己的生死。结果，因私害公的小人，也不能长寿万年。废私存公的君子，则必能流芳百代。看一看，马士英阮大铖史可法黄道周四人的结局，究竟是谁得到了永久的便宜！”
  　　 吕坤说：“两君子无争，相让故也。一君字一小人无争，有容故也。争者两小人也。”又说：“两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸常人不明此理，还能家败人亡，要人不明此理，必将民奴国灭。
  　　
  　　政治，并没有绝对好坏之别，执政的人则有实在的好坏之分。孔子说：“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”荀子说：“有治人，无治法。”专制国在名称上听，固然刺耳，可是，有了好的君主，也可以国富民安。民主国，在名称上听，仿佛悦耳，可是，没有好的要人，也能够民穷国乱。正如做中国饭或外国饭，全在乎厨子手艺高低。同是一样的鸡鸭鱼肉，手艺好的厨子做出来，就使吃主适口充肠，手艺坏的厨子做出来，就能使吃主拉稀饱肚。
  　　
  　　人权虽然不等，事权万不能相同。无论一个家族的私事或一个团体的公事或一个邦国的政事，必须有一个指挥的人，然后才能成得系统。若在事权上，互相争夺，意见庞杂，谁也不服谁，私事或公事或政事，必致闹成一团糟。在欧美，纵然是三四个人组成的旅行团，权限也是分得很清，必公推一个，做为首脑，大家一致服从，决不容自由行动，以免误了公共的事务。
  　　
  　　英雄美人，正如猛兽毒蛇，实在是可少不可多的害物，所以天道限制他们的繁衍。春秋战国以及三国的时代，所以抗攘不休，全是因为那时英雄美人最多。单以现今我国而言，所以祸乱日多也就是因为一些英雄美人在里边作怪。尤其几乎是一个受过两天教育的男子，就以英雄自居。几乎是一个有鼻有眼的女子，就以美人自命。真英雄真美入，还乱邦国毁人群，何况是假充的英雄，何况是冒牌的美人？我只求女同胞们，多养愚人，多生丑女，但愿她们所生的男子比我还愚，所养的女子比鬼还丑。
  　　
  　　曹操说：“使天下无孤，不知几人称王，几人称帝。”他这话，实在合乎当时的情形。本来，天下是一治一乱，由分而合，由台而分，当初，天下所以治所以分，是因为小“私”发达，所以治所以合，是因为大“私”专政。小私发达，各据一方，百姓就不得安生。大私专政，混合一统，百姓才可以喘气。操是一个大私，吞灭了许多小私，正是“以毒攻毒，用贼捉贼”。我中国，在这二十几年中，若有曹操那么一个人才，一些假仁假义而谋小私的人，决不至毫无畏惧。在民国中，若再能以在“公灭小“私”，更可手到功成。
  　　 在云贵深山的苗族，善于制造一种毒药，叫作“蛊”。若涂在箭头或枪尖之上，伤了人立刻发狂，或顿时丧命。制蛊的方法，是将各种毒虫放在一器之中，使它们彼此吞食，所剩下的最后一个，就成了最毒的药品。我以为，一国之中若想达到统一，使内安外静，也必得使英雄们彼此吞食。去一个英雄，少一个乱源。看各国历史，所以能得到国泰民安的原因，也全是因为一个英雄吞尽了一切的小英雄。
  　　
  　　《龙溪子》说：“乐闻过，而后直者亲。”寻常的人，若肯乐闻已过，才能结交正直的朋友。当了一个要人，若专好誉言，岂不要将属下养成一班小人。
  　　 《淮南子》说“刺我行者，欲与我交。訾我货者，欲与我市。”从来劝人纳谏的言语，惟这两句最可使人猛醒。前一句，用后一句作陪衬，更觉贴切明了。俗语说“挑剔是买主，喝彩是闲人”。你每逢遇着人指责你的过错，你就是如同商人，遇着好挑剔的主顾。不过，商人对于货物，因为巧于辩护，或能将劣货出手。你对于过错，若善于遮掩，必致将大过养成。
  　　 《春秋繁露》上说“匿病者，不得良医”。我冒昧附加一句：“讳过者，难交益友。”
  　　 献誉辞，固然能受人的欢迎，但是，君子决不欺昧天良苟且求容进忠言，固然易招人的厌恶，但是，君子必行心之所安一吐为快。
  　　
  　　贪官污吏所以敢违背他们的誓词，只是因为他们宣誓，仅是给别人听，并未向自己心里去。只是将誓词认为一种虚伪的仪式，并未认为是一种最庄严的契约。我以为，若要避免官吏的贪赃枉法祸国殃民，最好是使用权他们在就职之日，仿照古人，对天宣誓，并且学祛村女乡妇的口吻，说：“我若违背誓词，叫我世世代代，养儿做贼，养女为娼。”固然，现今的贪官污吏，全都有进化了，决不信天。可是，他们多是野蛮退化的人养的，他们多少总有一点遗传性。纵然他们不肯如此办理，我们小百姓，为求国得民福起见，也当有暗中替他们代宣。
  　　
  　　自古以来，有名的男子中，好人太少，有名的女子中，好人更少。因为循规蹈矩的男女，只是安分守已，所以不易使人知晓。奸盗邪淫的男女，专好滥出风头，所以最易惹有注意。
  　　
  　　一国不过是一个大群。无论实行什么政体，全是要为这一个大群的全体，谋利益求幸福。自己既是这一个大群里的一个分子，自己若先不好，而想为全群谋幸福求利益，正是舍本逐末，倒行逆施。最使人气愤恼怒的，就是谈公德的人多，修私德的人少。换一句话说，高唱兼善天下的人多，实行独善其身的人少。
  　　
  　　一个要人死后，盖棺论定，他是伟人或是小人，天下自有定评，史家自有公断。他若没有实功实德，一时的少数人，虽然竭力地捧他，也是捧不起来。并且一时捧得愈高，将来跌得愈重。他若真有实功实德，一时的少数人，虽然竭力地贬他，也是贬不下去。并且一时贬得愈甚，将来获得愈高。正如，一女子若生得奇丑，少数的人强说她极美，是不行的，一个女子若生得极美，少数的人强说她奇丑，也是不行的。
  　　
  　　善男信女，对神佛烧香还愿，是用自己的钱财，别人毫无干涉之理。要人官吏，对已死伟人锦上添花，是用人民的血汗人民实在难于屡次牺牲。我以为，神佛若果有灵，你们口要存佛心，行佛事，纵然不诵经叩头，神佛也必使你们增福增寿。死伟人若果有灵，你们只要真爱国，
•   　　据说此书曾洛阳纸贵。和林语堂写的中国人不同。字里行间透着一股气。似乎是怒其不争，哀其不幸。以今日视野观之，历史颇使人恍惚。
•   这书不错，改变了我的很多想法
•   的确如此，另一种悲天悯人